في السعودية : إبعاد 3200 خطيباً وإمام مسجد بسبب أفكارهم المتطرفة

صحيفة الوطن
من مقال للكاتب السعودي قينان الغامدي
"3200" أين ذهبوا: متاهات "الاجتهاد المفتوح" 

... وسأضرب هنا مثالاً من الأمثلة الحية, فوزارة الشؤون الإسلامية ضمن جهودها المشكورة في مكافحة التطرف والمتطرفين الواقعين في حدود مسؤوليتها وضمن برنامجها الكبير "برنامج العناية بالمساجد, ومنسوبيها" أبعدت 3200 ثلاثة آلاف ومئتي إمام وخطيب مسجد, بسبب أفكارهم المتطرفة, وتوضيحاً لذلك قال وزير الشؤون الإسلامية الشيخ صالح آل الشيخ "إن البرنامج يضم لجنة مشكلة من علماء, تقوم برصد تجاوزاتهم في خطبهم أو تصرفاتهم ويتم مناقشتهم حتى يتم إقناعهم, وبذلك يبقون في أعمالهم, ومن لم يقتنع يتم إبعاده بتوصية وقرار من اللجنة" – عكاظ, الأربعاء الماضي - .
الصورة واضحة الآن, فهؤلاء الـ 3200 إمام وخطيب, تم إبعادهم لأنهم لم يقتنعوا بتغيير أفكارهم, وهي أفكار مرفوضة في نظر اللجنة التي يُفترض أنها تناقش وتدعو إلى "منهج الاعتدال", والسؤال الطبيعي هو: أين ذهب ويذهب هؤلاء بأفكارهم المتطرفة أو "المغلوطة"؟, أليسوا باقين بين ظهرانينا؟ وإذا كان إبعادهم عن الإمامة والخطابة يضمن تقليص قدرتهم على نشر أفكارهم بين عشرات أو مئات الناس علناً, فمن يضمن عدم نشر أفكارهم – التي لم يقتنعوا بتغييرها – سراً بين أفراد, ثم من يضمن عدم تكاثر هؤلاء الأفراد, إلى الضعف ثم الضعفين, وهكذا, إلى أن يصل بعضهم إلى تكوين الخلايا وحمل السلاح, ثم نستأنف المكافحة الأمنية والفكرية, ويستمر الدوران؟ 
http://www.alwatan.com.sa/news/write...0119&Rname=319

زواج الوناسة وهو زواج الأوراق الرسمية!!

وانتقدت سعاد الشمري، التي تُعد أول محامية تترافع في المحاكم السعودية، زواج الوناسة، وقالت "الزوج لا يلمس زوجته نهائياً ولا توجد معاشرة، ولا أعرف ما الهدف من هذا الزواج". 

إلا أنها استطردت قائلة إن السعوديات بحاجة إلى هذا الزواج، وأوضحت "إذا احتاجت المرأة السعودية إلى تصريح سفر فإنها تحتاج هذا الزواج لكي يخلص لها الزوج الأوراق ويمكنها من استقدام سائق وفيزا خادمة.. ولذلك يجب أن يسمّوه زواج الأوراق الحقوقية".

http://www.alarabiya.net/articles/2009/03/25/69219.html

السعودية: جدة تشهد أول عرض أزياء مصرحاً به رسمياً

الأربعاء 28 ربيع الأول 1430هـ - 25 مارس 2009م

بحضور نسائي خالص ومنع للتصوير

جدة - ناهد عيسى

شهدت مدينة جدة السعودية أمس الثلاثاء 24-3-2009 أول عرض أزياء بموافقة رسمية، بعد أن كانت هذه العروض تتم ضمن أنشطة الجمعيات الخيرية بمسميات أخرى مثل البازارات.

وخضع العرض لضوابط منع التصوير مطلقاً سواء بالكاميرات أو الجوالات، واقتصاره على النساء فقط. وحضرت المشاهدات مبكراً إلى مكان العرض، وتنوعت ملابسهن التي ارتدينها بين الجينز والسواريه والعباءة.

ونالت وجدان الشريوفي لقب مصممة الأزياء السعودية الأولى وحصلت على 100 ألف ريال، فيما حلّت ود رحيمي في المركز الثاني وحصلت على 75 ألف ريال، أما المركز الثالث فكان من نصيب هلا العيطة وحصلت على 50 ألف ريال.

ونظمت العرض أكاديمية نفيسة شمس بقاعة "ليلتي" بجدة في إطار الحفل الختامي لمسابقة مصممة الأزياء السعودية، والتي تعد أول مسابقة من نوعها في المملكة.

وهذه هي المرة الأولى التي يصرّح من قبل إمارة منطقة مكة المكرمة بتنظيم عرض للأزياء. 

وعلقت سوزان شامي مديرة الأكاديمية في تصريح لـ"العربية نت" قائلةً: "لم تواجهنا صعوبات وعراقيل لتنظيم المسابقة والموافقة على عرض الأزياء، لأننا نحن من وضعنا الشروط وليست الإمارة كتقيدنا بتعاليم الدين الحنيف، ومنع التصوير سواء بالكاميرات أو الجوالات، إضافة إلى أننا ننظم العرض ضمن إطار ضيق في وجود النساء فقط".

120 فتاة سعودية في المسابقة وبلغ عدد المرشحات لخوض المرحلة الأخيرة 28 متسابقة من أصل 120 فتاة تقدمت للمسابقة، وقالت المشرفة العامة رولا باصمد إنه "تم اختيار المتسابقات بدقة وعناية بعد عرض أعمالهن على لجنة التحكيم المتخصصة في تصميم الأزياء".  وتؤكد باصمد "أنهن أقمن المسابقة ضمن تعاليم الدين الحنيف في طريقة الزي وعرضه مع مراعاتهن للمعايير العالمية". وقالت الفائزة باللقب وجدان الشريوفي لـ"العربية نت" إنها توقعت الفوز منذ البداية "لأن خطي في التصميم مناسب لفكرة المسابقة، وهي تطوير زي شرقي وآخر غربي بطريقة تلائم العصر". وتفكّر الشروفي بعد هذه الخطوة الأولى في عالم التصميم أن تتعلم وتطور أدواتها لتقف الوقفة ذاتها على المسرح خارج السعودية، "فحلمها عرض تصاميمها بإيطاليا وباريس". وتشاركها والدتها فرحتها قائلة: "تستحق ابنتي الفوز، رغم أني لم أتوقع ذلك مسبقاً، إلا أني بعد أن شاهدت تصاميم زميلاتها في الحفل، عرفت أن ابنتي هي من تتوج باللقب والحمد لله".

منع التصوير شرط العارضات في المقابل نالت عارضات الأزياء السعوديات إعجاب الحضور وهن يتمايلن على خشبة العرض بأزيائهن التراثية العصرية، وأكدن لـ"العربية نت" أنهن لا يحلمن بالعالمية، وعرض الأزياء في السعودية مختلف عن مفهوم العرض بالخارج، ولهذا اشتركن في عرض أزياء زميلاتهن المصممات بعد أن تأكدن من منع التصوير. وتم تنظيم الحفل بطريقة أحبتها الحاضرات من النساء اللاتي حضرن في قاعة الحفل منذ الساعة السابعة مساءً مرتديات السواريه، والبعض فضلن الجينز وأخريات فضلن العباءة. وقالت سوزان شامي في كلمتها التي ألقتها للحضور إن "أكاديمية نفيسة شمس تعد برنامجاً من برامج عبداللطيف جميل لخدمة المجتمع، والتي تهدف الى التدريب المتخصص في المجالات المهنية والفنية وتمكين الفتاة من خوض سوق العمل او إنشاء مشروع خاص بها". http://www.alarabiya.net/articles/2009/03/25/69232.html

تعيين أعضاء مجلس الشورى أفضل من التعيين؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

قال الامير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية السعودي ان بلاده لا تحتاج الى تمثيل للمرأة في مجلس الشورى (البرلمان المعين) ولا تحتاج الى اجراء انتخابات.

ونقلت صحيفة الجزيرة السعودية في عدد الاربعاء عن الامير نايف قوله انه يرى عدم ضرورة توسعة مشاركة المرأة في مجلس الشورى.

واشار في رد على سؤال للجزيرة حول توسيع دور المرأة في المجلس من خلال مشاركتها في بعض اللجان الاستشارية "أرى أنه ليس هناك ضرورة لذلك".

يشار الى ان المراة لا تدخل في عضوية مجلس الشورى السعودي المعين والذي تقتصر عضويته حاليا على 150 من الرجال، فيما تشارك المراة في لجان فرعية تقدم استشارات للمجلس.

وعلق وزير الداخلية حول مطالبات انتخاب أعضاء مجلس الشورى بدلا من التعيين برؤيته أن التعيين يختار الأفضل دائماً ولو كان الأمر بالانتخاب لم يكونوا الأعضاء بهذا المستوى من الكفاءة.

ولا توجد أحزاب سياسية في المملكة العربية السعودية لكن الاصلاحيين يأملون ان يتحول مجلس الشورى من مجلس استشاري معين الى مجلس تشريعي منتخب في يوم من الايام.

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7964000/7964842.stm

اعتقال 132 ساحرا في مكة .. دفعة واحدة

ومن السعودية، نقلت صحيفة "الرياض" اليومية خبرا قالت فيه إن "مراكز هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (الشرطة الدينية) بمنطقة مكة المكرمة اعتقلت أكثر من 132 ساحراً ودجالاً خلال العام الهجري الماضي."

وأضافت الصحيفة "اشتمل تقرير للهيئة على إحصائية بعدد القضايا التي تم ضبطها في محافظات منطقة مكة مع التطرق إلى الجهود المبذولة في مجال النشاط الوقائي والتوعوي لمراكز الهيئة لمعالجة ومكافحة قضايا السحر والشعوذة والدجل بالمنطقة."

وتابعت "كان لمركز هيئة الصديق بمحافظة جدة النصيب الأكبر في القبض حيث تم ضبط (68) قضية خلال العام الماضي ليصبح إجمالي ما تم ضبطه من قبل المركز خلال الخمس سنوات الماضية 558 قضية، ويليه مركز هيئة المنصور بمكة 33 قضية ثم مركز هيئة الهجرة بمكة 23 قضية ثم مركز شهار بمحافظة الطائف 8 قضايا."

http://arabic.cnn.com/2009/middle_east/3/15/Arab.newspapes/index.html

فتوى وهابية في الابتعاد من التزوج من امرأة صوفية

كتب العضو (جمال حسني الشرباتي) في منتدى الحوار الإسلامي :

(حكم الزواج من امرأة صوفية

سؤال:
هل يجوز المسلم أن يتزوج من امرأة صوفية. وما هو وضع الشرعي في حال من تزوج من امرأة صوفية وهو لا يعلم أنها على المذهب الصوفي إلا بعد ما تزوجها؟ .

الجواب:

الحمد لله

أولا :

الصوفية طرق شتى ، ومذاهب متباينة ، والغالب عليها الابتداع والانحراف ، على تفاوت بينها في ذلك ، فمنها الغالي الذي يبلغ به الغلو حد الشرك بالله تعالى ، كدعاء الأموات ، والالتجاء والاعتماد عليهم في كشف الكربات ، ودفع البليات ، ومنها المكثر من البدع العملية ، في الذكر والعبادة ، وانظر السؤال رقم 4983 للوقوف على شيء من انحراف المتصوفة .

والسؤال رقم (34817) لمعرفة الشرك وأنواعه .

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" : " الغالب على ما يسمى بالتصوف الآن العمل بالبدع الشركية ، مع بدع أخرى ، كقول بعضهم : مدد يا سيد ، وندائهم الأقطاب ، وذكرهم الجماعي ، فيما لم يسم الله به نفسه ، مثل : هو هو ، وآه آه ، ومن قرأ كتبهم عرف كثيرا من بدعهم الشركية ، وغيرها من المنكرات " انتهى .

ثانيا :

الزواج من امرأة صوفية ، فيه تفصيل :

1- فإن كانت ممن يقع في الشرك اعتقادا أو عملا ، كمن تعتقد في الأولياء أنهم يعلمون الغيب ، ويتصرفون في الكون ، أو تعتقد القول بحلول أو الاتحاد ، أو تصرف العبادة لغير الله ، دعاء واستغاثة أو ذبحا أو نذرا ، فهذه لا يجوز الزواج منها ؛ لأنها واقعة في الشرك الأكبر ، عياذا بالله من ذلك .

2- وإن كانت لا تقع في الشرك ، لكنها تمارس بعض البدع ، كالاحتفال بالمولد ، أو الذكر بهيئات مخترعة ، والتزام عدد معين في الأذكار لا أصل له ، وكيفيات معينة ، لم تثبت في الشرع ، فهذه الأولى عدم الزواج منها ؛ لأن البدعة خطرها عظيم ، وضررها كبير ، وهي أحب إلى إبليس من المعصية ، لأن المعصية يتاب منها بخلاف البدعة ، فإن صاحبها يراها دينا يتقرب به إلى الله ، فكيف يقلع عنها ، وأيضا : فالزواج من المبتدعة فيه خطر على الأولاد وعلى الأسرة كلها ، لا سيما إذا كانت المرأة صاحبة لسان أو خلق ، فينخدع بها غيرها . قال الإمام مالك رحمه الله : " لا ينكح أهل البدع ؛ ولا ينكح إليهم ، ولا يسلم عليهم ... " المدونة " (1/84) .

ثالثا :

إذا لم يعلم أن المرأة على المذهب الصوفي حتى تزوجها ، فإن كانت من القسم الأول الذي يقع في الشرك قولا أو عملا أو اعتقادا ، فإنه يدعوها وينصحها ويبين لها ، فإن استقامت فالحمد لله ، وإلا فارقها وجوبا ؛ لأنه لا يجوز ابتداء نكاح المشركة ، ولا استدامته ؛ لقوله تعالى : ( وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ) الممتحنة/221

وأما إن كانت من القسم الثاني ، الذي يقع في بدع الأعمال التي لا تبلغ الكفر ؛ فإنه ينظر إلى كل حالة بحسبها ؛ من حيث تمسك المرأة بما عندها من البدع ، أو عدم تمسكها ، ومن حيث آثارها على البيت والأولاد كذلك .

ثم إنه ينظر أيضا إلى الآثار المترتبة على طلاقها ؛ فيغلب جانب المصلحة الشرعية في كل حالة بحسبها ، وتدرأ المفاسد ، أو تقلل قدر الإمكان .

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .

والله أعلم .)

وهي فتوى تدل على عقم تفكير من أفتاها--وعلى حقد لا مبرر له من حيث إلصاق تهم لا أساس لها بقطاع عريض من المسلمين

http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=3489

في السعودية.. يتعلم طلاب الابتدائية مسائل التكفير!!

هل يحتاج طالب الابتدائي إلى مسائل التكفير؟

علي سعد الموسى *

- 8 / 3 / 2009م - 2:30 ص

في أولويات وبدهيات بناء المنهج المدرسي، تبرز القاعدة الأساس في مخاطبة العقل بحسب ما يدرك وبقدر ما يستطيع أن يستوعب وبمثل الحاجة التي يحتاجها بحسب سنه وصفه الدراسي.

والسؤال: هل تحتاج طالبة في الصف السادس الابتدائي أن تتعرف على قواعد التكفير وأن تميز بين من يستحق هذه الصفة منهجا واعتقادا وبين من لا يستحقها؟

الجواب تجدونه في مقرر التوحيد، وفي البابين الأولين من الوريقات الأولى لهذا المقرر، وفي آخر طبعة لعام 2009. وللإنصاف فإن المنهج، آنف الذكر، كان متوازنا وهو يخصص الوحدة الثانية من الكتاب لحكم تكفير المسلم، وكذلك أيضا لحقوق ولاة أمر المسلمين وإن كان ذلك في مجرد ورقة في آخر الكتاب وقد يكون في المحتوى والمكان رسالة لا أعتقد أنها غير مفهومة.

والخلاصة أنني مؤمن بأن مفردة التكفير بتكرارها والتأكيد عليها، حتى ولو كانت في مواقعها وبأدلتها التي تبقى فوق النقاش، مؤمن أنها مسألة يجب أن تبقى للكبار من أهل العلم وللمتخصصين في العمل الشرعي وهذه قضية حسمها الدعاة وقالوا من قبل بخطورة أن تلقن للصغار فما بالك بطالب في المرحلة الابتدائية.

هذه الشريحة، أولا، تستصعب فهم النصوص وتستسهل تأويلها، والسماح بتدريس هذه القضايا الدينية الخطرة في التفسير والتأويل، قد يسمح بنفاذ المنهج الخفي من قبل بعض المعلمين الذين يتسللون عبر المنهج المعلن.

وقبل ثلاثين عاما، ربما، كان جيلي من قبل في مواجهة هذا المقرر ولكنهم لم يكونوا في مواجهة مثل هذه المسائل ولهذا لا أستغرب أن سواد – المكفرين – الذين يتناثرون اليوم من شبابنا هنا أو هناك هم ما بين الخامسة عشرة والثلاثين من العمر لأن المنهج الدراسي، وإن كان لا يتحمل للأمانة جل الوزر، قد استسهل بث مثل هذه الرسالة في مرحلة مبكرة على التمييز والفهم السليم، ولهذا يقع بعض الطلاب ضحية لأحمال تزامن المنهجين الخفي والمعلن.

هؤلاء، أو بعضهم، قد يقرأ رسالة التكفير عبر المنبه الخطأ. طالب الابتدائية أصغر عقلا حتى من فهم التركيب والنقد اللغوي الصرف للمفردة، واللغة هي وعاء التفسير وقاعدته ناهيك عن أن يهضم المقصد الشرعي فيما فوق القاعدة. 

كاتب سعودي : وعينا السعودي استبدلوه بوعي طالباني

الفرق بين السعودي والطالباني؟!

ممدوح المهيني

نحن سعوديون. أحد الأشياء التي تشعر فيها بأنك سعودي ليس أنك تحمل الجنسية أو تتواجد على أرضها ولكن الوعي بوجودك ووجود مجتمعك والمستقبل الذي تريده لمثل هذا الوجود. نحن نتواجد في بلد قوي يسعى للتقدم والازدهار، ونريد أن نصبح أكثر قوة و تطوراً ومعرفة، ونتمنى أن نصنع مستقبلا باهرا وناجحا لأطفالنا. بطريقة أخرى، نتمنى أن تصبح السعودية خلال 50 عاما مليئة بالمدن الصناعية و الجامعات العالمية و ناطحات السحاب و الصحف والتلفزيونات الكبيرة.

ربما هذا هو الوعي الذي يحلم به الكثير من السعوديين وان اختلفوا بالتفاصيل الصغيرة. ولكن للأسف أننا فقدنا مثل هذا الوعي الهام في مراحل كثيرة من تاريخنا وذلك بسبب وجود الحركات الثقافية المتشددة التي اكتسحت عقولنا وأبدلت مثل هذا الوعي الإنساني الطبيعي الذي يسعى إلى التقدم إلى وعي غريب يسعى إلى التأخر. وكانت نموذج هذه الحركات الأبرز على الأرض هي طالبان التي سعت هذه الحركات لتلميع صورتها كواقع أو كفكرة في عقولنا وعقول صغارنا. لقد أرادت هذه الحركات أن تنتزع منا وعينا السعودي بكوننا بلد ومواطنين يسعون إلى التطور والازدهار والانفتاح واستبدلته بوعي طالباني يرى النجاح والسعادة والتقدم في التطرف والانغلاق والتأخر. ولكن لنر كيف تمت محاولة «طلبنة» عقولنا وتحويلنا على مستويات متعددة من الانطلاق إلى المستقبل إلى الانطلاق إلى الماضي. هذا الوعي بالطبع تم إدخاله إلى وعينا السعودي مثل المحاولات الأولى لمنع المرأة من التعليم التي فشلت، ولكن الوعي الطالباني تسرب إلى مناهج التعليم والطرق الإدارية في تعامل الطالبات بعد ذلك. في طالبان تم تنفيذ واقعياً الفكرة القائلة بأن المرأة مخلوق ضعيف ومغوي لذا لا يجب عليها التعلم، ولكن لدينا لم يحدث ذلك واقعياً ولكن تم نقل الفكرة إلى عقول الطالبات من خلال المناهج والمدرسات الملتزمات بالطريقة الطالبانية لذا فأصبحت مثل هذه الأفكار تسكنهن الأمر الذي جعلهن ينعزلن ويشعرن بالخوف وعدم الثقة بأنفسهن ويذهبن إلى أعمال معينة ومحددة لا تتواجد فيها إلا النساء. لقد نجح الوعي الطالباني بفرض طريقته ولكن بطريقة أخرى. الوعي الطالباني هو الذي يجبر المرأة على الجلوس في البيت وعدم الخروج إلا في أضيق الظروف، ويقوم ملاحقتها وضربها أمام الناس، ومراقبة أزيائها، وإجبارها على تغطية وجهها، واعتبارها في النهاية فتنة مغوية ومواقع الانترنت تحمل العديد من المشاهد المهينة للنساء الأفغانيات هناك. وعلى الرغم من أن مثل هذا الوعي يعاكس وعينا المحلي تاريخياً الذي لم يكن بالتأكيد يحترم المرأة كإنسانة ولكنه على الأقل لا يهينها علنيا. ولكن الوعي الطالباني مرة أخرى اخترق حياتنا وأصبحنا نشاهد مشاهد الإهانة والتدخل بشكل سافر وعلني في خصوصيات النساء وبين الرجل وزوجته أو أخواته. قضية منع تعليم اللغة الإنجليزية في مدارسنا هي صادرة من الوعي الطالباني الذي لا يشغله الأهمية القصوى لتعلم اللغة الأنجليزية من أجل مساعدة الطالب على التفوق والازدهار في المستوى العلمي والمهني كما يحدث في كل مكان آخر حتى في الدول الفقيرة. في طالبان يمنع تعليمها من أجل الأوهام السخيفة بأنها لغة «الكفار»، وهم في النهاية لا يؤمنون بفكرة أن تعلم اللغة ستساعد على ازدهارهم وتفوقهم بل على العكس. ولكن مثل هذه العقلية المتطرفة الساذجة هي التي سنت القانون الذي يمنع اللغة على الرغم من أضراره بمستقبل بلدنا الذي يكمن ازدهاره بتفوق واكتساب أبنائه المعرفة الحديثة واللغات القوية، ولكن مع ذلك فإن الوعي الطالباني يتدخل في حياتنا بشكل كبير. على الرغم من وجود عدد كبير من غير المسلمين في بلدنا الذين يثرون حياتنا ويساعدوننا في المستشفيات والجامعات والمصانع إلا أنه مازال الوعي الطالباني الذي لا يتسامح معهم هو المؤثر على عقولنا ناحيتهم. وعلاقتنا مع المختلفين معنا دينياً ليست رائعة فقط داخل المملكة ولكن خارجها حيث يدرس أولادنا في الخارج ويحصلون على معاملة وتعليم رائعين ويعودون لينفعون بلدهم. وعينا السعودي يدرك أهمية التعاون والتشارك البشري الذي يلمسه واقعياً، ولكن الوعي الطالباني يرفض مثل هذا التعاون ويحلم بأرض مثل طالبان يتواجد فيها ليس فقط المسلمون ولكن المتشددين منهم. الحرب على الفنون بالطريقة التي تحدث باستمرار بالهجوم على المسرحيات والندوات والمعارض هي كلها تأتي في هذا السياق الطالباني الذي لا يكفيه أن يعترض على شيء ولكنه يسعى إلى تخريبه وتحطيمه بالأيدي كما حدث في أكثر من مناسبة. كما أن مراقبة الوعي والضمائر هي من أهم سمات «الطلبنة» التي تم تطبيقها لدينا. ولكن إذا كانت مثل هذه الحركات الثقافية التي سعت لتحويلنا من سعوديين إلى طالبانيين نجحت في ترسيخ قيمها بعقولنا إلا أنها لم تستمر في ذلك ولأكثر من سبب. السبب الأول هو أن السعودية ليست طالبان فهي بلد قوي و يسعى إلى المنافسة والازدهار وصنع مستقبل قوي في العالم وهذا لا يأتي إلا بالانفتاح والتعاون والمشاركة. يتضح ذلك من الجامعات الحديثة والقوية التي تتبنى أحد المناهج العلمية، وكذلك الموجات الكبيرة من الابتعاث في الخارج. الناس باتوا يدركون أهمية تعلم اللغة الإنجليزية لمستقبل أولادهم ولم يعد يهم ترهات المتطرفين، كما أن أوهام عمل المرأة في المستشفيات أو كشف الوجه أو الزي بدأت بالانقشاع تدريجياً. السعوديون باتوا يشكلون وعياً جديداً جيداً عن الفنون، ويكرهون أن يتدخل أحد بخصوصيتهم لذا يشعرون بالسعادة في السفر ومؤخراً لمست شخصياً مثل هذه السعادة في معرض الكتاب حيث لا يتدخل أحد بشؤون الآخر. كما أن هناك نزعة تحريرية واضحة في الأجيال السعودية الصاعدة وهو بالتأكيد يتعارض مع أي قيم طالبانية قمعية. نحن سعوديون. يكفي على الأقل أن نتفق على الأشياء التي ندرك جميعاً أنها ستساهم بتطورنا وازدهارنا. الاحترام والتعاون والانفتاح وتعلم اللغات والتسامح. كل هذه القيم ساهمت في نهضة العديد من البلدان. أما طالبان فقد عارضتها وهي الآن في ذمة التاريخ. الفرق بين السعودي والطالباني هو أن السعودي يتمنى أن تمتلأ بلده بناطحات السحاب والجامعات الحديثة أم الطالباني فيتمنى أن تمتلأ بالكهوف والموتى. http://www.alarabiya.net/views/2009/03/12/68247.html *نقلاً عن صحيفة "الرياض" السعودية

القرضاوي يشيد بالنظام التونسي المحارب لله ورسوله

بعد أن اتهم نظامها بـ "محاربة الله ورسوله" القرضاوي ...

يشيد برعاية النظام التونسي للإسلام
الدكتور يوسف القرضاوي
الأحد مارس 8 2009 -
تونس (د ب أ)- قام الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين اليوم الأحد بزيارة "رسمية" إلى تونس هي الأولى من نوعها منذ اتهامه (عام 2006) السلطات التونسية التي تحظر ارتداء الحجاب بشن "حرب ضد الله ورسوله" ووصفه أحد الشعراء التونسيين بـ"الزنديق".

وقال القرضاوي خلال حفل بمدينة القيروان التونسية /160 كلم جنوب العاصمة تونس/ أقيم بمناسبة إحياء ذكرى المولد النبوي الشريف وإعطاء إشارة انطلاق برنامج "القيروان عاصمة للثقافة الإسلامية 2009" في تصريح خاص لوكالة الانباء الالمانية (د.ب.أ) إنه تلقى "دعوة رسمية" من السلطات التونسية لحضور هذا الحفل.

وكان القرضاوي قال في خطبة الجمعة التي ألقاها في تشرين ثان/نوفمبر 2006 بأحد مساجد العاصمة القطرية الدوحة حيث يقيم: "إن الحرب التي يشعلها النظام التونسي ليست ضد الحجاب فقط، وإنما ضد الله ورسوله" مطالبا "المسلمين جميعا بعدم السكوت عن تلك الحملة المغرضة ومساندة المحجبات في محنتهن".

وسبق للقرضاوي أن قام بزيارة غير رسمية إلى تونس دون التعرض لمضايقات في عام .2007

ورفع الشاعر التونسي محمد الصغير أولاد أحمد نهاية عام 2000 دعوى قضائية ضد القرضاوي الذي قال إنه كفره وأهدر دمه في كتاب (للقرضاوي) بعنوان "التطرف العلماني في مواجهة الاسلام: نموذج تركيا وتونس".

وهاجم القرضاوي في هذا الكتاب الشاعر التونسي لاصداره قصيدة بعنوان "الادعية" قال الداعية الاسلامي إنه كان فيها "ملحدا وزنديقا ومستهترا بالمقدسات" وندد بتعيينه مديرا لبيت الشعر في تونس عام .1993

واتهم محامون تونسيون آنذاك القرضاوي بإهدار دم الشاعر وفتح الباب أمام المتطرفين لاغتياله.

ولم تصدر المحكمة التونسية التي تلقت الدعوى القضائية أي حكم ضد القرضاوي.

وعبر القرضاوي في تصريح للـ (د.ب.أ) عن أمله في أن "تستعيد القيروان التونسية التي أسسها الفاتح الاسلامي عقبة ابن نافع سنة 670 ميلادية مكانتها كمنارة إسلامية في أفريقيا ومنطقة الغرب الاسلامي".

وأشاد القرضاوي في التصريح بـ "إذاعة الزيتونة للقرآن الكريم" وهي أول إذاعة دينية في تونس التي يتهمها أصوليون إسلاميون بمعاداة الاسلام واضطهاد المحجبات.

ورفض القرضاوي الادلاء بتصريح صحفي لفضائية "الحرة" الامريكية التي طلب مراسلها في تونس إجراء حوار معه. وقال احد معاوني القرضاوي إن الداعية الاسلامي له تحفظات على هذه القناة.

http://www.alquds.com/node/144226

طالبان فجرت كل المدارس التي تستقبل البنان في وادي سوات

الجمعة 09 ربيع الأول 1430هـ - 06 مارس 2009م الحركة فجّرت كل المدارس التي تستقبل الإناث باكستانيات سوات ممنوعات من الخروج بأمر طالبان تحت طائلة القتل بيشاور (باكستان) - ا ف ب بينما تستعد نساء العالم للاحتفال بيوم المرأة العالمي، الذي يصادف الـ8 من مارس من كل عام، تحاول نساء وادي سوات التكيف مع قساوة النظام الذي تفرضه حركة طالبان على المنطقة الواقعة في شمال غرب باكستان، والذي يضعهن أمام احتمال الموت لمجرد خروجهن من منازلهن لوحدهن. وتهمس المدّرسة هوما بتول (42 سنة) "لسنا في أمان أيا كان المكان حتى في المنزل، نعيش خائفات من طالبان، حياة نساء سوات تحولت إلى جحيم"، وباتت النساء لا يستطعن الخروج إلا برفقة أحد رجال العائلة ومغطيات من الرأس إلى القدمين. وقد انهارت مدارسهن وأغلقت محلاتهن التجارية المفضلة وحرمن من كل تعبير علني، إلا أن بعضهن قبلن التحدث عن حياتهن اليومية عبر الهاتف لوكالة الأنباء الفرنسية، بحسب ما أشارت في تقرير نشرته الجمعة 6-3-2009. وقالت فتاة من المنطقة "انت مجنون، كيف تريدني أن أعطيك اسمي، علموني ألا أقول اسمي لأحد؛ لأن طالبان قد يعاقبونني"، وكانت الفتاة تخلت عن حلمها أن تصبح طبيبة، وأكدت "قالت لي أمي إنني أستطيع أن أفعل ما شئت لكن في قرارة نفسي أشعر بالقهر"، وأضافت "علموني أن الإسلام يقول إن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة.. لكن طالبان دمروا مدارسنا". وقد شن عناصر طالبان قبل سنتين تقريبا حملة في وادي سوات، الذي يقع في جبال الهيمالايا وكان موقعا سياحيا يتردد عليه الكثير من السياح، لتطبيق الشريعة الإسلامية، وبعد معارك دامت أشهر، وافقت السلطات على التفاوض حول اتفاق ينص على تطبيق الشريعة مقابل السلام. ولم يدخل الاتفاق الموقع في منتصف فبراير الماضي حيز التنفيذ رسميًّا بعد، لكن طالبان تمكنت من بسط نفوذها على الوادي؛ حيث دمرت 191 مدرسة، منها 122 للبنات خلال سنتين، حسب السلطات المحلية، ما أدى إلى حرمان 62 ألف طفل من الدراسة. وترى هوما، وهي مدرّسة بنات وأم طفلين، أن الحياة أشبه بدائرة مغلقة، وتقول "لا أستطيع حتى أن أقول لك كيف أذهب إلى المدرسة، يجب علينا ارتداء البرقع، أفكر يوميا في الاستقالة"، ولا تتصور المدرّسة، التي تسعى إلى كسب لقمة العيش بعد تخرجها، الذهاب لشراء ما تحتاجه بدون أن يرافقها رجل من عائلتها، وتقول "يجب علينا أن ننتظر رجالا قبل الخروج، من الغريب ألا تستطيع امرأة أن تخرج من منزلها حتى لو كانت في حال صحية خطيرة"، وتضيف "إنها حياة مملة إلى درجة تدعو إلى البكاء، ليس هناك أي ترفيه ولا تلفزيون بالكابل أو سينما أو موسيقى.. لا أستطيع حتى أن أذهب إلى السوق". أما سلمى جواد (35 سنة) فهي ممرضة في مستشفى؛ حيث النساء لا يستطعن الدخول إلا برفقة رجل، وتقول "إن كل النساء خائفات أن يقتلن إذا خرجن"، وهي تتمنى الرحيل كما فعلت الكثير من النساء المثقفات لكن ليس لديها ما يكفي من المال لتقيم في بيشاور كبرى المدن القريبة أو إسلام آباد العاصمة التي تبعد 160 كلم. وتقول "ننتظر ما سيجري بعد اتفاق السلام، لكن ثق أنه لن يتغير شيء بالنسبة للنساء". وتعتبر شاهناز كوسا محظوظة لأن طالبان يسمحون لها بالتردد على المدرسة، لكن شرط أن تكون مغطاة من رأسها إلى قدميها، لكن الصبية محرومة من الاستمتاع بأي شيء حتى الزينة، وتقول "أغلقت كل متاجر مستلزمات النساء أو أصبحت فارغة، أتذكر عندما كنت أذهب إلى السوق مع أمي وأخواتي، أصبح ذلك حلمًا". http://www.alarabiya.net/articles/2009/03/06/67858.html

عالم سعودي يصف الجابري بـ"نافث فكر عفن" ويدعوه للتوبة

الشيخ عبد الرحمن البراك (يمين) والجابري

 

الدمام - إيمان القحطاني

أصدر عالم دين سعودي فتوى "حذّر" فيها من المفكر المغربي محمد عابد الجابري، واصفًا إياه بـ"الماهر في التمويه وخداع القارئ"، وأنه "نافث فكر عفن"، وذلك بينما يتوقع أن يشارك الجابري في فعاليات معرض الرياض الدولي للكتاب، الذي تنظمه وزارة الثقافة والإعلام السعودية.
وكان الشيخ عبد الرحمن البراك سُئِل عن كتاب صدر مؤخرًا للجابري بعنوان "مدخل إلى القرآن الكريم"، وأورد السائل أن الكتاب تضمن فصلاً بعنوان "جمع القرآن ومسألة الزيادة فيه والنقصان"، اقتبس فيه أقوالا حول حدوث أخطاء وقت جمع الكتاب الكريم، زمن عثمان أو قبل ذلك، ونقل السائل عن المفكر المغربي قوله "فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين، وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذُكر في مصادرنا".

وجاء الردّ في فتوى نشرت على موقع "شبكة نور الإسلام"؛ إذ اعتبر البراك أن "صاحب هذا الكلام مسؤول عنه، فإنه ماهر في التمويه ومخادعة القارئ في نفث فكره العفن مما أدى إلى اغترار كثير من الأغرار بكلامه وكتبه". كما دعاه إلى التوبة قبل موته، مطالبا إياه بـ"أن يعلن إيمانه بسلامة القرآن من التغيير والتبديل". وقال الشيخ البراك "إن الجابري لم يؤثِر الصراحة خوف التشنيع عليه وافتضاح فكره، فآثر أن يجعل الأمر محتملا، بل جعل احتمال التغيير في القرآن راجحا"، مكذبًا نظرية حدوث خطأ حين جمع القرآن. http://www.alarabiya.net/articles/2009/03/06/67860.html

اضحك مع ابن عثين وفتوى تحريم القبعة ذات "الرفرف" !!

الوهابية تحول بيت النبي الكريم الى مراحيض!!!

سعودية يحكم عليها بالقتل بسبب علاقتها مع جني وسحرها لوافد "تركي"

مشانق الساحرات تعلق في السعودية

"السياسي" تكشف تفاصيل قضية السعودية فوزة المحكومة بالإعدام بتهمة السحر

 صك الحكم عليها: المتهمة قامت بأعمال سحرية لمجموعة من الأشخاص و عاشرت جنياً  لمدة أسبوع.

فوزة: الاعترافات انتزعت مني بالإكراه . أنا لست ساحرة. أنا امرأة بسيطة ومظلومة".

شقيقها عبدالعزيز : لم يسمح للمحامي بالدفاع عنها  والاتهامات التي سيقت ضدها لا يصدقها عاقل!.

محاميها سامي الدريفيس: الحكم بالإعدام بني على الظن والتخمين لا القطع.

منظمة حقوق الإنسان: السحر جريمة غير قابلة للإثبات والمحكمة لم تسمح لفوزة للدفاع عن نفسها من هذه التهم الغريبة.

عائلة فوزة تناشد الملك عبدالله بالعفو عنها قبل تنفيذ الحكم.

 

 

تكشف "السياسي" لأول مرة التفاصيل الكاملة والجديدة لقضية المتهمة السعودية فوزة فالح(50 عام) المحكوم عليها بالإعدام بعد أن أتهمها عدد من الأشخاص ب"سحرهم ". كما هو موجود في صك الحكم الذي حصلت "السياسي " على نسخة منه.

وبدأت قصة فوزة  قبل أربعة أعوام وتحديداً في يوم 15/3 /1425   عندما قام رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مدينة القريات (بالقرب من الحدود السعودية الأردنية) بمداهمة منزلها بحجة قيامها بأعمال سحرية وألقوا القبض عليها  ونقلوها مع مجموعة مع بناتها إلى مركز الهيئة. وأفرجت الهيئة عن بناتها بعد أن أخذت أقوالهن ، فيما ظلت فوزة لمدة 35 يوماً محجوزة في المركز بدون أن تقابل أي أحد من أبنائها أو أقاربها .

واتهمت الهيئة فوزة بقيامها بالسحر والقيام بالحجب وأعمال الصرف بحسب الشهود الذي قالوا شهدوا ضدها  ، كما قالت الهيئة أنها وجدت بعض الحجب وأكياس بداخلها تراب وشعر وعقد، قالت أنها أعمال سحرية.

وجاء من ضمن الدلائل في صك الحكم أن رجلاً تركياً أتهمها بالقيام بسحره أدى ذلك إلى عدم قدرته على معاشرة زوجته ، وذكر في نص الصك أن هذا الرجل التركي "حضر لمنزل زوج الأولى" فوزة" لتسليم إيجار الشقة وهناك انسكبت القهوة على بدلته فطلبت منه "فوزة" خلعها لغسلها وعندما حضر لأخذها تفاجئ بأنها أعطته بدلة أخرى وأصرت أنها بدلته ومن بعدها تغيرت حالته ..وعندما ذهب إلى بلاده لم يستطع مجامعة زوجته وعند القبض على "فوزة" وجدت بدلته ممزقة ومعقودة بثلاثة وعشرين عقدة وبعد القراءة عليها أحس بسكاكين تخرج من ظهره  وتحسنت حالته كما أفاد".

كما جاء في صك الحكم على فوزة  كأحد الدلائل التي توجب قتلها  اتهام أحد الرجال لها بالقيام بعمل سحر لزوجته وجعلها هذا العمل " لا تحترمه وتخرج بدون أذنه لعدة أيام وأنه لا يدري لماذا لا يستطيع منعها من ذلك وقد علم عند القبض على "فوزة" أنها عملت له سحر عطف " .

كما جاء من ضمن الاتهامات المتعددة لفوزة في صك الحكم أن رجال الهيئة وجدوا في منزلها كما قالوا "  حجاب سحري مكتوب فيه أسمها وأسم أمها و بدلة بيضاء ممزقة ومعقودة بثلاثة وعشرين عقدة وثلاث أكياس بها تراب وشعر ومجموعة رقاع معقودة ، رصد داخل كل عقدة مبلغ مالي وكيس أسود صغير جداً ، وبداخله مادة سوداء كريهة الرائحة ، وقارورة بها أقل من الربع مادة يشتبه بها ومنشفة صغيرة جدا .......".

ومن الاتهامات التي تم ذكرها في صك الحكم لإعدام فوزة أنها قامت بمعاشرة جنسية لجني  لمدة أسبوع كامل وأنه طلب منها أن "ترمي فوط حيضها في مكان لا يصله أحد " ، وجاء في صك الحكم أن فوزة أقرت "بمجامعة عدة أشخاص من الزنا بها" .

حكم على فوزة بالقتل حداً ، ولكن اعتراض( سنعرض لاحقاً أهم ماجاء فيه) من محاميها الأستاذ سامي عبدالرحمن الدريفيس على هذا الحكم بسبب خطأ الحكم بالقتل حداً إذا تراجع المتهم عن اعترفاته،  أعاد القضية إلى محكمة التمييز ليصدر الحكم النهائي بقتلها تعزيراً وليس حداً.والتعزير كما هو معروف في القضاء السعودي ،يعود لتقدير القضاة وهو يبدأ من اللوم والتأنيب وينتهي بالإعدام الذي يعتبر أقسى العقوبات . و في قضية فوزة قدر القضاء الحكم بإعدامها.   

وجاء في ختام الصك بالحكم الصادر من محكمة التمييز  الحكم بالإعدام  تعزيراً ، وجاء نصاً :" ولوجاهة ما لاحظه أصحاب الفضيلة فقد رجعنا عن حكمنا به على المدعية فوزة فالح وأمينة عبدالحليم " هي الأخرى متهمة بالسحر" من قتلهما حداً حيث أن ما أقدمتا عليه هو ضرب من ضروب الفساد وقد سمى الله في محكم كتابه من يقوم بهذا العمل مفسداً كما قال تعالى " والله لا يصلح عمل المفسدين" ، وبين سبحانه عقوبة المفسدين ...وحيث أن هذا العمل وهو السحر قد كثر وأنتشر وتعددت أساليبه وطرقه وأفسد على الناس حياتهم ولشناعة الطريقة التي انتهجتهما ، وزيادة ماجاء بها فيها من عمل السحر وللمصلحة العامة والمحافظة على عقيدة وأنفس وأموال هذه البلاد وحيث أن المدعى عليهما عاقلتان بالغتان فقد حكمنا بقتلهما تعزيراً وبهذا حكمنا".

وكانت فوزة قد تراجعت عن اعترافها الذي تقول أنه أخذ منها بالإكراه ، ولم يسمح لها بمقابلة محامي ولا الحضور في جلسات المحاكمة والحديث مع القضاة ، كما أن الشهود الذي شهدوا ضدها لم تتعرض شهاداتهم لأي مساءلة وفحص بسبب غياب المحامي الخاص بفوزة .

من جهته ، قال عبدالعزيز فالح شقيق فوزة في حديث مع "السياسي " أن شقيقته فوزة أمرأة بسيطة أمية لا تقرأ وتكتب ،ولا يمكن أن تقوم بمثل هذه الأعمال البعيدة عن تربيتها وطبيعتها" .

وقال السيد عبدالعزيز أن الهيئة أخذت اعترافات من "شقيقته البسيطة والقروية تحت الضغط والتعذيب ، وقاموا في النهاية ب"بتبصيمها" على كلام لا تعرف ما هو ، فهي لا تقرأ ولا تكتب".

وأوضح  لالسياسي رجال الهيئة منعوا وجود محامي للدفاع عنها وأنهم لم يسمحون له حتى لمقابلتها ويضيف :" هذه من أبسط الحقوق أن يقوم المحامي يقابل المتهم حتى يستطيع الدفاع عنه . لم تسمح الهيئة بذلك ".

ووصف عبدالعزيز قائمة الاتهامات على شقيقته بالأشياء السخيفة والتي لا يصدقها إنسان عاقل ويضيف :" هل يصدق أحد عاقل ورزين أن جني يجامع أنس. الشيء الذي لا يصدق أكثر أن مثل هذه الأشياء يمكن أن تؤدي إلى إعدامك كما يحدث مع أختي المسكينة".

وعن اتهامات الرجل التركي قال عبدالعزيز أن هذا كلام هذا  الرجل لا يمكن تصديقه و" أن سكاكين تخرج من ظهره . هذا شيء غير معقول "، ويضيف :"كان هذا الرجل  مؤجر لدي أختي وبينهم خلافات تحدث عادةً و البدلة البيضاء التي يتحدث عنها والذين يقولون أنها معقودة ، كل هذا الكلام غير صحيح ، الهيئة وجدوا فانيلة بيضاء موجودة في المطبخ للمسح كما هو موجود في غالبية المطابخ  وليس هناك أي سحر في ذلك".

وعن قيام شقيقته ، كما جاء في صك الحكم، بصرف زوجة عن زوجها وتغيبها عن البيت لأيام بدون أذنه قال عبدالعزيز لالسياسي :" هذه المرأة صدر بحقها حكم في قضية أخلاقية سابقاً. ولكن لم يتم ذكر ذلك وأدعوا أن أفعالها بسبب فوزة".

 

من جهتها، نفت فوزة فالح أي كل هذه الاتهامات التي وجهت لها عن القيام بأعمال سحرية وقالت ل"السياسي" :" صدقوني أنا لست ساحرة ولم أقم بأي ضرر لأي أحد . كل هذه الاتهامات غير صحيحة . أنا مظلومة".

ووجهت فوزة للقضاة الذين أصدروا بحقها حكم القتل كلمات قالت فيها :" يا أصحاب الفضيلة إنني أمرأة غير متعلمة ، أمية ، أجهل القراءة والكتابة ، ولم أكن في يوم الأيام ساحرة ولم يلحق أي فرد مني ضرر أو أذى ، وكيف أكون ساحرة وأنا التي منذ تم القبض علي وأنا سجينة لاحول لي ولا قوة ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم " . وتضيف :" ورغم أميتي فإنني أحفظ الكثير من آيات القرآن وعلمته لأكثر من واحدة من السجينات معي غير المسلمات حتى أسلمن واسألوا مدرسة القرآن بالسجن عن مدى إيماني وتمسكي بديني ، أنا مظلومة ، أرجو العفو والراحمون يرحمهم الرحمن" .

ونفت فوزة بشكل قاطع أن تكون قد أقرت بأن تكون قد مارست الزنا مع عدة أشخاص ، كما جاء في صك الحكم.

من جهته ، قال محامي فوزة صالح السيد سامي عبدالرحمن الدريفيس في اعتراضه على أعضاء محكمة التمييز بعد صدور حكمهم على فوزة بالقتل حداً على الرغم من أن الرجوع عن الإقرار يسقط الحد.

وقال المحامي الدريفيس:" أن حكام القضية لم يغيروا حكمهم الذي يقضي بقتل المدعى عليها فوزة ، وإنما فقط غيروا التكييف الشرعي لحكمهم بأن أصبح القتل تعزيراً وليس حداً ".

وأضاف الدريفيس في سياق اعتراضه :" لقد قلتم حفظكم الله أن أصحاب الفضيلة حكموا بقتل المدعى عليها الأولى والثانية حداً مع أنهما قد رجعتا عن إعترافهما ومعلوم لدى أصحاب الفضيلة أن الحدود تدرأ بالشبهات وبإمكان تعزيرهما بما يراه أصحاب الفضيلة ، بما يحقق المصلحة العامة".

وأوضح الدريفيس أن الدلائل التي اتهمت بها فوزة كانت مبنية على الظن والتخمين ويضيف :" إن التسبيب في الحكم بني على الظن والتخمين ، فتارة عن مسالب السحر وأنه كثر في هذه الأيام ، وتارة على ما أستقر في يقين أصحاب الفضيلة من أن المدعى عليها الأولى "فوزة" جامعها الجن وكل هذه أمور لا تصح لاختلاف طبيعة الجن عن الأنس وأن ما قال به العلماء الفقهاء أن يكون هناك مس أو لمس ، ثم أنه خلط بين ما نسب إلى كل من المدعى عليهم حتى أصبحت الاتهامات مشاعاً بينهن جميعاً ، والله سبحانه وتعالى يقول "لاتزر وازرة وزر أخرى" وكما هو معلوم لفضيلتكم أن الاتهام في الجنايات يبني على القطع واليقين لا على الظن والتخمين خاصة إذا كان الحكم بقتل إنسان معصوم".

وقال الدريفيس محامي :" أن فوزة لم تضبط بالسحر وإنما كل ما قيل مجرد شبهات وافتراءات".

وأصدرت منظمة حقوق الإنسان بيان اتهمت فيه هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأنها:" لم تمنح لفوزة ولا القضاة الذين حاكموها في بلدة القريات الشمالية ، الفرصة لإثبات برائتها مما نسب إليها من اتهامات غريبة لا سند قانوني لها" .

وقال جو ستروك، المدير التنفيذي لقسم الشرق الأوسط وشمال أمريكا هيومن رايتس ووتش :" حقيقة أن القضاة السعوديين مازالو يجرون محاكمات بخصوص جرائم غير قابلة للإثبات مثل عمل السحر توضح عدم قدرتهم على إجراء تحقيقات جنائية موضوعية . قضية فوزة فالح هي مثال على كيفية فشل السلطات في الالتزام حتى بالضمانات المتوفرة في النظام الجنائي السعودي".

وجاء في البيان :" وأستند القضاة إلى اعتراف فوزة فالح المنتزع منها وإلى أقوال الشهود الذين قالوا أنها "سحرتهم" .ثم تراجعت عن اعترافاتها في المحكمة وزعمت أنها استخصلت منها تحت التهديد وأنها باعتبارها امرأة أمية لا تعرف القراءة والكتابة ، فهي لم تفهم الوثيقة  التي تم إجبارها على أن تبصم عليها بإصبعها. كم ذكرت في قضية التمييز أن من قاموا باستجوابها ضربوها أثناء احتجازها الذي أستغرق 25 يوماً ، وهذا على أيدي عناصر هيئة الأمر بالمعروف . وذات مرة تم نقلها للرعاية في المستشفى جراء الضرب".

وقالت المنظمة في بيانها أن :" القضاة لم يحققوا قط فيما إذا كان اعترافها طوعياً أو يمكن الثقة به، كما لم يحققوا في مزاعمها بتعرضها للتعذيب. كما لم يجرو قط تقصّ فيما إذا كانت مسئولة عن ما نسب إليها من أعمال خارقة للطبيعة، كما خالف القضاة القانون السعودي في مرات كثيرة ، بتجاهل القواعد القانونية والإجراءات الواجبة أثناء المحاكمة".

وأضافت :" لم يجلس القضاة في هيئة من ثلاثة قضاة كما هو مطلوب في القضايا التي يحكم فيها بالإعدام. ومنعوا فوزة فالح من حضور أغلب الجلسات ، كما منعوا أقاربها من حضور كل الجلسات ، وكانت له صفة وكيلها القانوني. وقبل هذا منعها المحققون من مقابلة محام ومن مقابلة القضاة ، وحرموها من الحق في التمثيل القانوني من قبل شخص يمتهن المحاماة ، مما يعني حرمانها من فرصة مناقشة الشهود ضدها. كما تزعم أنها لا تعرف بعض الشهود وأن الآخرين أدلوا بشهادات ضدها جراء تعرضهم للضرب".

وكما هو واضح بالنسبة لـ"السياسي" التي تحتفظ بنسخة من صك الحكم ، فلا وجود إطلاقاً لأي اعتراض لمحامي المتهمة فوزة ( وكذلك المتهمة أمينة عبدالحليم، سعودية الجنسية، التي تواجه نفس التهمة ونفس العقوبة وهي القتل تعزيراً. صك الحكم يشمل المرأتين معاً ) ، وإنما يسرد فقط اعترافات فوزة وأمنية التي تراجعتا عنها لاحقاً ، وقالت فوزة أنها انتزعت منها، كما تم سرد المستمسكات التي صادرها رجال الهيئة عليهن من "حجب" وقوارير ماء ، من دون أي ذكر لرأيهما أو رأي المحامي ، وفيما يتعلق بالشهود فلم يرد إطلاقاً أي رأي أو تعليق أو توضيح من فوزة أو  أمينة بهذه حول هذه الشهادات.   

تواجه الآن فوزة فالح المرأة الخمسينية والتي لديها 7 بنات و5 أولاد ( ثلاثة من بناتها حصلن على الشهادة الجامعية وهن معلمات وكذلك ابنها الكبير) بشكل نهائي تهمة الإعدام تعزيراً وهي تعيش في عزلة وتعاني من أوضاع نفسية سيئة ومتدهورة جدا. يقول شقيقها عبدالعزيز :" تصور أن يحدث لعائلتك نفس الشيء . أمها أصيبت بجلطة دماغية حزناً عليها . أولادها يعيشون في وضع مأساوي لا يمكن أن تتصوره. كلنا نعيش في عزلة غاية في الأسى والضيق".

ويوجه عبدالعزيز فالح نداءه للعاهل السعودي الملك عبدالله بن عبدالعزيز للعفو عن شقيقته المظلومة . يقول :" نرجو نحن أهل فوزة من خادم الحرمين الشريفين صاحب المكارم التي لا تعد ولا تحصى أن يعفو عن أختي المسكينة والمظلومة فوزة. أرجوك ، وأنت تساعد دول من النكبات والدمار الذي يلحق بها ، أن تساعد أسرتنا من الدمار الذي لحقها بسبب الظلم الذي تعرضت لها أختي. أولادها وبناتها بحاجة لها".

من جهتها ، وجهت فوزة نداء للملك عبدالله قالت فيه :" . أنا مظلومة يا خادم الحرمين الشريفين. أرجوك أن تساعدني. أرجو أن تعفو عني وتعيدني لأولادي وللحياة.".

http://www.alssiyasi.com:1899/?browser=view&EgyxpID=218

عبدالله الكعيد ينتقد الهيئة

«الهيئة» تمنع شاعرة من توقيع كتابها... وتقتاد ثلاثة أدباء

«الهيئة» تمنع شاعرة من توقيع كتابها للرجال... وتقتاد الزهراني وخال وثابت

الرياض الحياة - 05/03/09//
منعت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مساء أمس، الشاعرة حليمة مظفر من توقيع كتابها للرجال. ووضعت حراسة على مدخل جناح الطفل الذي توجد فيه صالة التوقيع، لتحول بينها وبين الراغبين في اقتناء الكتاب، عدا النساء.
واقتادت «الهيئة» الروائي عبده خال والناقد معجب الزهراني والشاعر عبدالله ثابت، الذين حاولوا الحصول على توقيع مظفر عن بعد، ولوّحوا لها بالشكر بعد أن وقعت لهم عبر وسيط، بحجة أنهم يتحدثون إلى امرأة أجنبية، وأن هذا لا يليق بالمسلمين. وخاطب رجال «الهيئة» الأدباء الثلاثة قائلين لهم: «إن لكم وجهة نظر، ولنا نحن أيضاً وجهة نظر، وإننا لن نتفق مع بعضنا البعض. الزهراني وخال وثابت وصفوا ما أقدمت عليه «الهيئة» بـ «العمل غير المنطقي»، الذين لا ينسجم مع مناسبة وطنية وحدث ثقافي كبير». 
تدخلات «الهيئة» أيضا طاولت القاص مالك القلاف، الذي كان يوقع كتابه «ليتني تعريت للمطر»، إذ حصلت مشادة كلامية بين عدد من رجال «الهيئة»، والكاتب حول غلاف كتابه وكذلك العنوان

منقول من الشبكة الليبرالية /

http://www.montdiatna.com:8686/forum/showthread.php?t=74907

قصة عجوز الشملي التي اتهمتها الهيئة بالخلوة.. التفاصيل التي لم تنشر

هنا في منتدى الشبكة الليبرالية تتبين تفاصيل دقيقة عن حادثة المرأة العجوز التي حكمت عليها الهيئة والمحكمة بالخلوة غير الشرعية كما توجد صورة للصك ، ومنه يتبين مدى الظلم الذي حاق بالمرأة :

قصة عجوز الشملي كاملة كما عايشتها الوطن..حصريا للشبكة الليبرالية مع صورة الصك

---

تلقيت اتصال من عجوز الشملي خميسة محمد سوادي ليلة البارحة وقالت لي (وطوني ياوليدي وظلموني)وكانت كلماتها هذه ما جعلني أبادر إلى كتابة قصتها حتى يعرف الجميع إلى أين وصلنا وكيف ان الإنسان يسحق أخيه الإنسان وفي أحيان كثيرة بلباس ديني وقضائي أيضا .
الطرف الاول خميسة محمد سوادي من بدو سوريا تزوجه رجل من أهالي الشملي وفي أواخر عمره كان يملك قطيع من الإبل وبعض الأراضي الصغيرة والتي ليست ذات قيمة أنجب منه ابنتان وتوفاه الله وبدأت مشاكلها مع أهل زوجها يحاولون اخذ الوصاية على البنات وانتزاع الأراضي والإبل ولكنها قوية بأس وشديدة المراس لا ترضخ بسهولة وكثيرة الشكوى والشكاوي لدى الجهات المختصة مما سبب لها مشاكل حتى مع الدوائر الحكومية ومن ضمنها الهيئة .وبعد زواج بناتها الاثنتين وذهابهن الى الرياض أصبحت وحدها في منزلها المتواضع والذي لا يحتوى حتى جهاز تكييف وتعتمد على جيرانها وأقاربها في قضا حاجياتها وفي بعض الأحيان تستخدم النقل الجماعي في السفر الى الرياض لزيارة بناتها .وبحكم انها عجوز كبيرة وليس لها رجل او محرم ونظرا لوجود بعض المشاكل مع بعض أقارب زوجها فأنها تضطر للركوب مع أهل الخير لتوصيلها مما جعله يسجل في حقها خلوة سابقة وفي نظر أهل الحسبة على الأقل .
الطرف الثاني في القضية هو فهد يكون زوج المرأة خاله ولكن الشملي بلدة صغيره والجميع يعلم ان أعمار الكثير من أبناء المنطقة غير حقيقي فلم يهتمون بالسجلات الرسمية الا مؤخر وتم تكبير فهد في الأوراق الرسمية وفي بطاقة أحواله إلى عام 1/7/1403 هـ وهذا التاريخ الغير حقيقي يعتبر اكبر من وداد ابنة العجوز والذي تاريخ ميلادها الرسمي في عام 1406 والحقيقة ان الفارق بينهم هو ثلاثة أشهر إنما في الأوراق الرسمية يبلغ أكثر من ثلاث سنوات.
الطرف الثالث بالقضية هديان وهو شريك لفهد في محل خضار يعمل فيه فهد وهو امي لا يقرى ولا يكتب .
المهم لا أريد ان اطيل عليكم بسرد قصصي ليس ذات أهمية إنما أريد إن اذكر ما حصل منذ تاريخ القبض عليها من قبل الهيئة وهو انه بعد المغرب اتصلت العجوز على فهد وطلبته بإحضار خبز(بريال) أي (خمس خبزات) لعشائها ولأن فهد لا يملك سيارة خاصة به اتصل على هديان طالبا توصيله لها ولدى العجوز بيت شعر خارج منزلها وبعد وصوله نزل فهد وبقي هديان في السيارة بالانتظار وعند رجوع فهد تم القبض عليهم من قبل رجال الحسبة كما يطلق عليهم وتم إركابهم في السيارة الخاصة بهم وتحويلهم الى مركز الشرطة ليبيتوا ليلتهم هناك وبعدها بعدة ايام لا اذكر أرسل المكتب الصحفي للهيئة بيان لنا في جريدة الوطن وعلى لسان رئيس الهيئات في منطقة حائل الشيخ سليمان الرضيمان يبرر للحادثة مع ذكر ان المرأة لها سوابق فتم الاتصال من قبل الجريدة على الإطراف المعنية في القضية واخذ إفاداتهم ونشرها في حينه مما جعل القضية قضية راي عام شكل بعدها أمير المنطقة لجنة مكونة من هيئة الأمر بالمعروف وهيئة الادعاء العام وشرطة المنطقة خرجت بتوصيات منها ان العمر لفهد لا يتطابق مع عمر وداد حسب الأوراق الرسمية ومطالبين بأبعاد المرأة عن البلاد الا إن العجوز وإطراف القضية طلبوا الشرع وبعد الجلوس في عدة جلسات رفض القاضي التعاطي مع ورقة (التسنين) والصادرة من المستشفى والتي تثبت عمر فهد الحقيقي او مع الشهود وصدر حكم القاضي على الإطراف والموجودة في الصك المرفق في الموضوع وقد طلبوا استئناف الحكم وكتابة لائحة اعتراضيه وهناك الكثير من الحقوقيون ابدوا استعدادهم للترافع في قضيتهم وننتظر الأيام القادمة والتي حتما ستكون حبلى بالكثير من المفاجئات .

على هامش القضية :
1-يوجد قضية ارض بين والد المدعى عليه والعجوز
2-حاول البعض ربط القضية بقضية أخرى او ربطها بقضايا أخلاقية وأقول للجميع من شاهد العجوز على الطبيعة تسقط من حسبانه هذه الورقة فالعجوز تبلغ من العمر عتيا 
3-تجاهل تام للقواعد من النساء في هذه القضية امر مستغرب 
4-العجوز لم تستطع حتى الحصول على المساعدات الخيرية من الجمعية نظرا لكونها غير سعودية
5-بنت العجوز ذهبت لنقل كفالة أمها على اسمها الا إن الجوازات رفضت بسبب وجود جلسات وعند انتهاء الجلسات يتم النظر في تجديد الإقامة 

هذه القصة كما عايشتها شخصيا وبحكم ان الصحفي مؤتمن على نقل الحقيقة انقلها لكم على حسب رواية الإطراف واترك الأشياء التي لم أتأكد منها للأمانة الصحفية ولكن ما ذكرته أعلاه كان لب القضية انقلها لكم بشكل حصري للشبكة اللبرالية إحقاق للحق ولتوضيح بعض النقاط التي لم تستطع الوطن نشرها بحكم ضوابط النشر .

أخوكم :بندر العمار
خاص للأدارة:الرجاء من الادارة تغيير اسم معرفي والذي سجلت فيها منذ فترة طويلة ولم استخدمه الى اسمي الحقيقي

http://www.montdiatna.com:8686/forum/showthread.php?t=74939

سجن وجلد عجوز في السعودية بسبب "خلوة غير شرعية"

حكمت احدى المحاكم الشرعية في مدينة الشملي السعودية الواقعة شمال شرقي السعودية على عجوز سورية في الخامسة والسبعين من العمر بالسجن اربعة اشهر واربعين جلدة بعد ادانتها بـ"خلوة غير شرعية" مع شابين سعوديين.

كما قضت المحكمة بترحيل العجوز خميسة محمد السوادي الى بلدها ومنعها من دخول السعودية مرة اخرى.

وقالت صحيفة الوطن السعودية في عددها الصادر الاربعاء ان عضوين في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر (الشرطة الدينية) قد القيا القبض الشابين السعوديين العام الماضي اثر دخولهما الى منزل العجوز.

وقال احدهما لعناصر الهيئة انه ابن العجوز بالرضاعة وانه اصحب معه الثاني لايصال الخبز الى منزلها.

وقد اعتبر القاضي في قرار حكمه ان الشاب ليس ابنا للعجوز لان ميلاده يسبق ميلاد ابنة العجوز بثلاث سنوات ونصف فحكمت عليه ايضا بالسجن 4 اشهر وجلده 40 جلدة.

اما الشاب الثاني والذي قام بتوصيل الخبز الى منزل العجوز فحكم عليه القاضي بالسجن 6 اشهر و60 جلدة.

واستند القاضي الشرعي في حكمه على افادات عنصري هئية الامر بالمعروف وشكوى والد الشاب الاول الذي اتهم العجوز بسوء الاخلاق والفساد.

وقال الشاب الاول الذي قال انه ابن العجوز بالرضاع ان العجوز طلبت منه ايصال الخبز الى منزلها وانه اصحب معه الشاب الثاني الذي لم يدخل المنزل.

من جانبها قالت العجوز انها ستطعن في الحكم وان الشاب ابنها وان لم يعترف القاضي بذلك.

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7926000/7926078.stm

 

الفوزن : الإنترنت حرام!!!!!

الأربعاء 07 ربيع الأول 1430هـ - 04 مارس 2009م

هل الإنترنت حرام؟!

حسن بن سالم

الكثير منا رجالا كانوا أم نساء كبارا كانوا أم صغارا لاشك أنهم يقضون أوقاتا طويلة في التصفح والتجول للمواقع والمنتديات داخل الشبكة العنكبوتية (الانترنت) حتى أصبح الانترنت جزءا رئيسيا في حياتنا اليومية لا يمكننا الاستغناء عنه وأصبح وبفضل التطور التقني بمقدور أي أحد أن يحمل جهاز اصغر من حجم كف اليد ليستخدمه في تصفح الانترنت في أي مكان وزمان.

ولكن وكعادتنا فلم تسلم هذه التقنية العظيمة من الاعتراض والتحريم من دخولها إلى بيوتنا, إذ استمعت قبل فترة وجيزة لفتوى صوتية للشيخ صالح الفوزان عن حكم إدخال الأب الإنترنت إلى البيت, فأجاب الشيخ بما نصه "بأنه لا يجوز إدخال الإنترنت في البيت لما تجلبه من الشرور هل يمكن قصدك تستعملها في شيء نافع لكن الناس والنساء والأطفال والسفهاء والفسقة يستعملونها فيما يرغبون هم فلا تكون أنت السبب في جلب هذا الشيء إلى بيتك الإنسان بعافية ما يدخل في أسباب الفتنة والواجب على القيم على البيت أنه يصون البيت فلا يدخل فيه ما يؤثر على أهل البيت ويجر عليهم شرا ". إن البعض قد يرى أن جزءا كبيرا من مشكلاتنا الحياتية والاجتماعية تكمن في مثل هذه الفتاوى ذات النفس التحريمي لكثير من المباحات ولكنني أرى أن مكمن المشكلة يقع على المجتمع بعمومه قبل أن تكون مشكلة شيخ معين أو فتوى تحرم هذا الفعل أو ذاك, فلقد اعتاد كثير من أفراد مجتمعنا باختلاف أجناسهم وطبقاتهم إقحام العلماء والفتوى في كل صغير وكبير في الحياة اليومية ليس في قضية العبادات فحسب بل في جميع شؤون الحياة حتى أصبحنا قبل الإقدام على أي خطوة اجتماعية أو ترفيهية أو جمالية أو غير ذلك أن نبحث ابتداء عن فتوى تبيح ما نريد فعله وما واقع برامج الإفتاء التلفزيونية إلا دليل واضح على ذلك والتي نلمس فيها وبشكل واضح أن الكثيرين يقومون من خلالها بسرد كافة احتياجاتهم اليومية والمعاشية ليحصلوا أولا وقبل كل شيئ على فتوى تسمح لهم بالانتقال للخطوة التالية!! إن من يستمع إلى صيغ كثير من الاستفتاءات التي ترد من عامة الناس في تلك البرامج أو غيرها يدرك وبشكل واضح أن الثقافة التحريمية أصبحت هي المهيمنة على كثير من شؤون الحياة ويظهر ذلك جليا في لغة وأسلوب تلك الاستفتاءات فأكثرهم يتوجه بالسؤال بقوله هل يجوز فعل كذا أو قول كذا؟ أو هل يصح أن أقول أو أن افعل كذا؟ بحيث أصبحت لغة التحريم والمنع لديهم هي الأصل في سؤالاتهم وأنهم يبحثون عن ما ينقل ذلك الفعل من التحريم إلى الجواز، وهذا مخالف للقاعدة الشرعية أن كل الأقوال والأفعال والعادات مالم تكن عبادة الأصل فيها هو الإباحة ولا يجوز لأحد أن يحرم شيئ منها إلا بدليل صحيح وصريح والتي جرى عليها سلف الأمة. إن الفتوى المذكورة في تحريم إدخال الانترنت للبيت ما هي إلا ضرب من ذلك وقد يبرر من يرى صحتها بأن الانترنت له محاسن ومساوئ وفوائد ومضار ولو كنا سنقول بذلك فإننا سنحرم على أنفسنا الكثير والكثير من المباحات من المطعم والمشرب والمركب بمثل هذه الحجة الواهية.  والمؤسف كذلك في الفتوى أنها اعتبرت في حالة دخول الانترنت إلى البيت فإن المرأة لن تستخدمها غالبا إلا في المحظور شرعا وجاء ذكره للمرأة في مقابل ذكر السفهاء والفسقة وفي ذلك إساءة ظن بالمرأة وحرمان لما أباحه الله لها. * خاص بموقع "العربية.نت" http://www.alarabiya.net/views/2009/03/04/67673.html

سيارة الهيئة تعرضت للرجم في شرورة

لشيخ الأسمري لـ"الوطن": ليس لنا علاقة بما حدث للفرقة الفنية ومهمتنا رقابية

نجران: عبدالله النهدي، معيض الوادعي

أكد مدير عام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة نجران بالإنابة الشيخ متعب بن علي الأسمري لـ"الوطن" أمس تعرض دورية الهيئة للاعتداء ورجم سيارتهم في اليوم الذي سبق أحداث المشاجرة بين الجمهور وإحدى الفرق الفنية بمهرجان شرورة. وبيّن الشيخ الأسمري أن الهيئة "ليس لديها أي تدخل فيما وقع في المهرجان من فوضى لا من قريب ولا من بعيد، كون الهيئة جهة رقابية تمارس عملها ضمن أنظمة وتعليمات من قبل ولاة الأمر". وأضاف أن مهمة أعضاء الهيئة في المهرجان كانت مهمة رقابية لمنع ما قد يقع من مخالفات شرعية تخل بالأدب العام".
ومضى الشيخ الأسمري قائلاً: لقد جرى في اليوم الذي سبق الحدث تعد من بعض ضعاف النفوس على دورية الهيئة في نفس المهرجان، ورجمت سيارة الهيئة، وتم إشعار المحافظ في حينه بخطاب رسمي: فإذا جرى التعدي على أعضاء الهيئة المخولين من قبل ولي الأمر – والحديث مازال للشيخ الأسمري – فلا يستغرب حدوث مثل هذا على فرقة فنية، ومن أراد أن يلقي بالتهم جزافاً، فعليه أن يتحمل مسؤولية إثبات ذلك، إذ إن إقحام الهيئة فيما حدث إنما كان لإشغال الناس عن المسبب الحقيقي في ذلك.
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=3077&id=92691

السينما من وسائل المنافقين والوليد صاحب القنوات المنحطة ويجب محاكمته

فتوى سعودية بإحالة صاحبي قنوات روتانا وأم بي سي للقضاء

أصدر عالم الدين السعودي الدكتور يوسف الأحمد فتوى تبيح إحالة صاحب قنوات روتانا الملياردير الأمير الوليد بن طلال وصاحب قناة MBC الوليد بن إبراهيم الإبراهيم للقضاء بحجة أن خطرهما لا يقل عن خطر مروجي المخدرات. ودعا الأحمد -وهو عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام- الحكومة السعودية إلى حظر السينما "لأنها من وسائل المنافقين". وقال الأحمد في فتواه التي نشرت على موقع شبكة نور الإسلام الذي يشرف عليه الشيخ محمد الهبدان إن السينما تعد وسيلة من وسائل المنافقين في تحقيق المشروع التغريبي وإفساد المجتمع وإبعاده عن شريعة الله تعالى. وفي رده على سؤال عما ذكره الأمير الوليد بن طلال من عزمه دعم السينما في السعودية، قال الأحمد ليس بغريب أن يصدر هذا الكلام من الأمير الوليد بن طلال "صاحب القنوات المنحطة التي تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، وسعيه المستمر في إهانة المرأة وإذلالها بتعمد إبرازها سافرة متبرجة، وخصوصا إذا كانت من بلاد الحرمين". والوليد بن طلال هو ابن شقيق ملك السعودية عبد الله بن عبد العزيز والمصنف رقم 13 على لائحة مجلة فوربس الأميركية للأغنياء في العالم. وحث الأحمد على إحالة الوليد وأمثاله كالوليد بن إبراهيم إلى القضاء الشرعي "فخطرهم على المسلمين لا يقل عن خطر مروجي المخدرات". منع السينما ودعا الأحمد الحكومة السعودية إلى منع السينما وقال إن الواجب على الدولة هو منع السينما "حتى لا يتمكن العلمانيون والليبراليون من تحقيق مشروعهم الإفسادي في بلادنا، كما أفتى بذلك علماؤنا وعلى رأسهم سماحة شيخنا ابن باز رحمه الله (المفتي العام للسعودية الراحل)". ولم يتسن الوصول إلى الأمير الوليد للحصول على تعليقه على الفتوى، فيما امتنع مازن الحايك المتحدث باسم الإبراهيم عن التعليق. http://www.aljazeera.net/NR/exeres/177C69AF-1A2C-4D7E-9F2C-845EC7844160.htm