غرائبيات

كتب أحد الأعضاء في شبكة هجر الثقافية

الشواهد كثيرة وممتدة على صفحات الشبكة العنكبوتية .
وإعراض الإعلام والصحف الرسمية عن الحقيقة في أحداث المدينة لا يغير من واقع أن الكثيرين من السعوديين (المتعلمين) لا يقبلون الوصاية على أخلاقهم والوكالة عليهم ، والكثيرين سبق لهم المعاناة مع تصرفات الهيئة التي لا يشابهها إلا ما يحدث في إمارة طالبان الإسلامية !

وجدت هذا الرابط المنقول عن صحيفة الرياض حول قصة تعدي الهيئة على مواطنة سعودية ( قبل فترة بسيطة من أحداث البقيع ! تصوروا 14 صفر 1430 هـ

مواطنة تتهم الهيئة بمطاردتها وصدم سيارتها.. ومصادرة جهازها المحمول
http://www.alriyadh.com/2009/02/09/article408387.html

كاتب سعودي يدعو لـ"إلغاء" هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
http://www.alarabiya.net/articles/2008/12/24/62728.html

هجوم الهيئة على شاعر سعودي في مقر عمله واتهامه بنشر الكفر !
http://www.alarabiya.net/articles/2008/11/07/59689.html

مسؤول يدين الدورية.. ومواطن وزوجته يطلبان تعويضا عن تشويه السمعة
مطاردة بالسيارات في الرياض بين الهيئة ومواطن تتسبب بحادث مروري
http://www.alarabiya.net/articles/2008/10/07/57808.html

لزوج يؤكد أن دورية الهيئة صدمت سيارته وأمسكت بيد زوجته
سعودي يهاجم مركزا للهيئة إثر توقيف شقيقته وزوجها للاشتباه بخلوة
http://www.alarabiya.net/articles/2008/10/06/57746.html

بدء التحقيق مع عضوين من هيئة تبوك في قضية وفاة رجل وامرأة بالحادث المروري
http://www.alriyadh.com/2008/03/18/article327025.html

وكيل متوفى هيئة تبوك: جثمان البلوي كشف عن كدمات ودماء
فهد بن سلطان يوجه بصرف مرتب شهري على نفقته الخاصة لأسرة الفقيد
http://www.alwatan.com.sa/news/newsd...o=2440&id=8389

هيئة الأمر بالمعروف السعودية تقتاد اللاعب حسام غالى إلى مقرها لمساءلته عن «تبرج» زوجته
http://www.almasry-alyoum.com/articl...9&IssueID=1314

لماذا لا تتولى "الهيئة" سفاراتنا بالخارج؟
http://www.alwatan.com.sa/news/write...=9245&Rname=22

مثل أسرة المتوفى شكك في تقرير طبي أرجع الوفاة لهبوط في الدورة الدموية
تأجيل محاكمة أفراد "الأمر بالمعروف" الموقوفين بقضية وفاة سعودي
http://www.alarabiya.net/articles/2007/06/23/35806.html

الأمير نايف: الطب الشرعي منتهاه القضاء وهو الحكم
التقرير الطبي يكشف معلومات جديدة في قضية "الحريصي" بالرياض
http://www.alarabiya.net/articles/2007/07/01/36068.html

هذا غيض من فيض والقلم يعجز عن تتبع تاريخهم في انتهاك كرامة ما يسمى بالمواط

فتح التحقيق في مهاجمة مسرح شرورة والشرطة تتحرك لاستدعاء عضوي هيئة

نجران: عبدالله النهدي

فتحت الجهات الأمنية المختصة في محافظة شرورة بنجران أول من أمس ملف التحقيق في قضية الاعتداء على أعضاء فرقة للفنون الشعبية كانت تؤدي فقرتها على مسرح مهرجان ربيع الصحراء. وقال مصدر أمني لـ"الوطن" أمس إن الشرطة شرعت في استدعاء اثنين من أعضاء هيئة الأمر بالمعروف بمحافظة شرورة لأخذ أقوالهما فيما نسب إليهما من استثارة بعض الشبان المشاركين في الاعتداء.
وفيما امتنع مدير مركز الهيئة بشرورة الشيخ عبدالهادي الصيعري عن التصريح بشأن الحادث، اكتفى المدير العام لفرع الهيئة بمنطقة نجران الشيخ أحمد بن صالح بللحمر بإرسال رسالة جوال جوابية لـ"الوطن" لافتا إلى الرد التفصيلي حال توفر المادة الإعلامية المناسبة.

تفصيلات الخبر في الرابط /
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=3071&id=91745

نقلاً عن سي إن إن

مسلسل الابتزاز يتواصل بالسعودية

وفي السعودية، ووفقا لصحيفة "الوطن" اليومية، تمكنت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (الشرطة الدينية) بمنطقة تبوك "من ضبط شاب حاول ابتزاز سيدة متزوجة ببعض الصور التي التقطت لهما."

وكانت السيدة قدمت بلاغا للهيئة أشارت فيه إلى أن "علاقة ربطتها بالشاب الذي استدرجها والتقط لها صورا في أوضاع مخلة إلا أنه استغل هذه الصور وطالبها بالاستجابة لرغباته وأخذ يلاحقها برسائل الجوال."

وقال بيان للهيئة بتبوك إنه "بعد التثبت من صحة البلاغ تم ضبط الشاب أثناء محاولته الدخول إلى منزل السيدة وقد حاول مقاومة عملية الضبط وأشهر سلاحا أبيض كان بحوزته محاولا الفرار لكن دون جدوى، كما عثر مع الشاب على صور السيدة وصور أخرى لنساء لا يمت لهن بصله شرعية." وفقا للصحيفة.

وتابعت الصحيفة "كما ألقت الهيئة بتبوك القبض على شاب آخر ابتز فتاة وهددها بنشر صورها في المواقع الإلكترونية ما لم تمكنه من نفسها، وقد تقدمت الفتاة ببلاغ إلى الهيئة وزودتها بتسجيل صوتي يؤكد تهديد الشاب لها ومحاولته إرغامها على الاستجابة له رغم محاولاتها صده. وقد عثرت الهيئة بحوزة الشاب على صور الفتاة وقصاصات ورقية تحمل رقم هاتفه لغرض معاكسة الفتيات."

http://arabic.cnn.com/2009/middle_east/2/24/Arab.newspapers/index.html

من مقال للكاتب السعودي (محمد ناصر الأسمري) نشرته جريدة الوطن السعودية :

وأسفت على مغادرة عالم جليل من العراق الجريح هو الدكتور أحمد الكبيسي الذي يحدث عن فقه اليسر الذي هو الأصل في الشرع، إذ لم يمكن من التداخل ولا المشاركة حسبما نشرت صحيفة المدينة في ملحق الرسالة منذ أسابيع. ومما يؤسف له أن طلبات المداخلات كانت تمرر على أمين الرابطة لكي يجيز ما يريد ومن ثم يبعث لمن يدير دفة الحوار على المنصة في انتقائية معيبة، انتهى منها الذي ران على ساحة الفكر زمنا لا رده الله مما ولد انفصامات لم يكن لها من زوال لولا توفيق الله للملك عبدالله في استجابته لمطالب عقلاء بإقامة الحوارات الوطنية التي بترت كثيرا من مثل هذه الممارسات العقيمة.

http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=3069&id=9643&Rname=171

هذا هو المقطع الذي يفضح هيئة الأمر بالمنكر في البقيع ويفضح رئيس الهئية الذي قال إنه لم يتم تصوير النساء من قبل رجال الهيئة

مع العلم إن هذه الحادثة سببت اعتصام من قبل الجمهور ضد رجال الهيئة في البقيع واعتقال عدد من المعتصمين ما زالوا في السجن إلى الآن

والصحف الكاذبة ورئيس الهيئة كذبوا عندما لم أنكروا أن سبب الاحتجاجات هي قيام رجال الهيئة الأشاوس الكذابين بتصوير النساء

ويكفي أن نضع واحداً من الأخبار الكاذبية التي نشرها الوهابية.. هذا مثال واحد :

سبق | رئيس هيئة المدينة لـ"سبق": لم نصور زائرات البقيع

http://www.sabq.org/?action=shownews&news=3448

الأحد 27 صفر 1430هـ - 22 فبراير 2009م

بعد ما أبلغت عنها مواطنة..

هيئة الأمر تكشف عن شركة وهمية لتوظيف سعوديات في أعمال"رذيلة"

دبي- العربية.نت

ذكر تقرير إخباري نشر الأحد 22-2-2009 أن لجنة مؤلفة من هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووزارة العمل في السعودية تمكنت من كشف نادٍ ليلي في احدى الشركات الوهمية استغلت حاجة بعض المواطنات لتوظيفهن في أعمال مشبوهة.

وكشفت عمليات الدهم التي نفذتها اللجان المختصة من القبض على عشر فتيات من العاملات بالشركة وستة من الموظفين بالنادي الذي أعد لهذا الغرض في قبو بأسفل مبنى الشركة كما عثر على كمية من الخمور داخل النادي.

وبحسب التقرير الذي أعده الصحافي مناحي الشيباني ونشرته جريدة "الرياض" جاءت عملية كشف النشاط الاجرامي للشركة بعد أن قامت إحدى المواطنات بتقديم لوظيفة أعلنت عنها الشركة.

وذكر التقرير أن تلك المواطنة انتابها شيء من الوجل والاستغراب لما لاحظته داخل الشركة ونشاطها فبادرت بإبلاغ احد مراكز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي قام بدوره بالتنسيق مع وزارة العمل وتم مراقبة نشاط الشركة لمدة حتى اتضح لللجان المكلفة حقيقة نشاط الشركة المشبوه وعملها في توظيف بعض المواطنات في أعمال مشبوهة حيث تم دهم الموقع في ساعة متأخرة من عطلة نهاية الأسبوع وتم احالة المتورطين في هذه القضية للجهات المختصة.

http://www.alarabiya.net/articles/2009/02/22/66977.html

قال اللواء علي محمد السعدي الغامدي مدير شرطة محافظة جدة في تصريح ل«الرياض» انه تم إعداد تقرير عن الحالة الأمنية في جدة من أجل وضع الخطط المناسبة لمكافحة الجرائم والمخالفات المتفشية في أحياء المدينة، وعمل مسح ميداني في بعض الأحياء على عينات عشوائية لسكان هذه الأحياء للإصابة بفيروس الايدز من (5484) حالة تبين إصابة (41) منهم بهذا المرض.

وأظهرت نتائج المسح الميداني للحالة الأمنية في أحياء الرويس ومدائن الفهد والشرفية، كثرة البيوت المهجورة التي تؤوي المجرمين والشاذين ووجود بعض هذه المنازل المعدة لأغراض مشينة إضافة إلى قيامهم بترويج المخدرات واستخدامها. كما ان معظم العمالة الأجنبية تقيم بطريقة غير شرعية، ولوحظ كثرة تجمع الشبان ذوي البشرة السوداء في منطقة (الحفيرة) بالرويس، إضافة إلى أن أغلب السكان الأجانب في عمائر الإسكان بالشرفية يمارسون الدعارة، كما سجلت أحياء الهنداوية والثعالبة والقريات والكويت وغليل والمصفاة عدة مخالفات أمنية من أهمها ترويج وبيع المخدرات والخمور حيث وجدت كميات كبيرة من ابر الهيروين ملقاة في الشوارع.

http://www.alriyadh.com/2009/02/20/article411124.html

كتب العضو (السيد أحمد) في شبكة الحوار الإسلامي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

زيارة النساء للقبور
الفتوى رقم ‏(‏1981‏)‏

س‏:‏ سمعت من بعض المرشدين أن زيارة النساء لقبر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا تجوز قطعيًا، وأخبرت زوجتي ووالدتي ولكن لم تقتنعا بذلك، أرجو إفادتي بأسرع وقت ممكن‏.‏
ج‏:‏ زيارة القبور دون شد الرحال إليها سنة بالنسبة للرجال، ومنها قبر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فتسن زيارته الزيارة الشرعية بالنسبة للرجال دون شد الرحال إليه، والزيارة الشرعية يقصد منها الدعاء للميت بالمغفرة والرحمة والعبرة والموعظة، وتذكر الموت وما وراءه من أهوال ونعيم أو عذاب، وإذا زار الرجل قبور المسلمين قال‏:‏ ‏(‏السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية‏)‏، وإذا زار قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقبر صاحبيه أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ سلم وصلى على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وترضى عن أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ‏.‏
أما بالنسبة للنساء فزيارة القبور منهن عمومًا ومنها قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ منهي عنها، وليست من السنة، بل لا يجوز لهن زيارة قبره ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا سائر القبور؛ لما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ـ رضي الله عنهم ـا‏:‏ ‏(‏أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج‏)‏، ولما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعن زوارات القبور‏)‏، وقال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏
وما ثبت من قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها‏)‏ فخطابٌ للرجال فقط، وأذن لهم في زيارتها، لا يدخل فيه النساء لتخصيص ذلك بأحاديث لعن زائرات القبور، التي جاءت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ثلاثة من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، وما روي عن عائشة رضي الله عنها في زيارة النساء للقبور منسوخ بالأحاديث الصحيحة التي ذكرت‏.‏
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ‏.‏
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرازق عفيفي
رئيس اللجنة/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
المصدر : http://islamtoday.al-eman.com/feqh/v...BID=262&CID=74

الذهاب للمزارات والمساجد التي صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم
سؤال : أرى بعض الناس عند زيارة المدينة المنورة يأتون المساجد السبعة بالإضافة إلى المسجد النبوي ومسجد قباء ، وفي الطائف يحرصون على أن يأتوا مسجد عداس وكذلك مساجد في مكة للصلاة فيها ، فما حكم ذلك ؟.
الجواب : الفتنة ... أقصد الفتوى طويلة ومنها :
.... أما زيارة بقية المساجد والأماكن الأثرية وادعاء أنها " مما ينبغي أن يزورها المرء " فهذا لا أصل له ، ويجب المنع من زيارتها للوجوه التالية :
المصدر :
http://islamqa.com/ar/ref/11669
إلى متى يا وهابية تحاربون السلف و تعادون النبي صلى الله عليه وسلم
حسبي الله عليكم ... أحمد الله تعالى أني لم أكن منكم و لا متبع طريقكم
رابط الموضوع/

http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=14759

مقال للكاتب السلفي /الشيخ نبيل العوضي

(السلفية) منهج جميل متكامل، اذا كان يعنى بها صاحب الاسلام كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعهد اصحابه رضي الله عنهم فهو الاسلام الحق وهو دين الفطرة، حيث سلامة العقيدة وصحة العبادة وحسن الخلق، والاصل في المسلمين عموما انهم (سلفيون) يتلقون دينهم من الكتاب والسنة الصحيحة كما تلقاها المؤمنون من سلف هذه الامة.
فوصف (السلفية) على المنهج يجعلها مرتبطة بالوحيين وهما الكتاب والسنة، (تركت فيكم ما إن تمسكت بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي)، واصحاب النبي وآل بيته هم اقرب الناس اليه وهم اعرف الناس بمراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فعندهم اكتمل الدين وتمت الحجة وبلغ النبي الرسالة وادى الامانة.
لكن المشكلة ان بعض المنتسبين لهذا المنهج الاصيل شوهوه من حيث لا يشعرون، ونفروا الخلق منه وهم لا يعلمون، فتراهم يزعمون ان نفرة الناس منهم بسبب تمسكهم بالحق وانهم غرباء لاتباعهم سلف الامة، وليس الامر دوما هكذا بل احيانا ينفر الناس ممن ساء خلقهم وغلظ طبعهم وان كانوا على الحق فكيف بمن حاد عن الحق بعد سوء الطباع والخلق!!
باسم (السلفية) - وللاسف - مارس بعض هواة الطعن والتجريح لمز اخوانهم الدعاة وتجريحهم وتنفير الناس عنهم وتصنيفهم، ظنا منهم انهم بهذا الاسلوب سينصرون الاسلام ويحمون حوزته،
وما علموا انهم بهذا يصدون عن سبيل الله بغير علم، فكم من تائب على يد اولئك الدعاة انتكس بسببهم، وكم من خير منع على يدهم، والغريب انهم لا هم لهم في حلهم او ترحالهم الا الطعن بالدعاة والمصلحين، وصد الناس عنهم!!
قال العلامة (بكر أبوزيد) رحمه الله (وفي عصرنا الحاضر يأخذ الدور في هذه الفتنة دورته في مسلاخ من المنتسبين الى السنة، متلفعين بمرط ينسبونه إلى «السلفية» ظلما لها، فنصبوا انفسهم لرمي الدعاة بالتهم الفاجرة المبنية على الحجج الواهية، واشتغلوا بضلالة التصنيف).
بل وللاسف تجد هؤلاء (المتعالمين) يتبرؤون من الجماعات الاسلامية التي تدعو الى الله وترشد الضال وتعلم الناس الخير اكثر من تبرئهم من اليهود والنصارى!! وأحيانا يصرحون بأن هؤلاء الدعاة والمصلحين اشد خطرا منهم!!
وباسم (السلفية) المظلومة يدعون الناس الى التعصب والتقليد!! والسلفية، انما جاءت لتحرر الناس من هذا الامر وترشدهم الى اتباع كتاب الله وسنة رسوله، اما ادعياء السلفية اليوم فهم ابعد الناس عن السلفية، واشد تعصبا ممن تعصب للفقهاء السابقين، فالسلفية عند البعض اليوم مسائل معدودة محصورة وعلى فهم علماء لا يتجاوزون اصابع اليد الواحدة، من وافقهم في هذه المسائل فهو الناجي من الضلال والبدع ومن خالفهم في واحدة فقد ضل وهلك وابتدع، اما سائر مسائل الدين الاخرى فلا وزن لها، وباقي علماء الامة في الأمصار فلا عبرة بهم، وباسم (السلفية) ألزموا الناس التعصب والتقليد، فاما ان تكون على رأيهم في كل شيء واما ان تكون من الفرق الضالة الهالكة!!
وباسم (السلفية) خوفوا الناس من الجهاد في سبيل الله، ووضعوا له شروطا يستحيل تطبيقها، حتى قال قائلهم لا جهاد الا اذا اجتمع المسلمون على خليفة واحد!! وبالطبع حتى يأذن هذا الخليفة به!! بل وان كان جهاد دفع فإنه لا يصح ولا يجوز!! وطعنوا بجميع المجاهدين في سبيل الله في أي بقعة على الارض كانوا، حتى وان كانوا يذودون عن البيت المقدس ويقاتلون في حماه واكنافه، وما دعى احد من الناس الى الجهاد في سبيل الله الا ووصفوه بالخروج والضلال ورموه بالتهم الشنيعة!!
وباسم (السلفية) يتلاعبون بأصل (الولاء والبراء)، فالولاء والذي يعني الحب والنصرة لا تكاد تراه لاخوانهم المسلمين، والبراء وهو البغض والعداء فلا تكاد تلمسه للكافرين، حتى رأيت من يدعي (السلفية) يتشمت بإخوانه المجاهدين ويلمز من قتل منهم في سبيل دفاعه عن بلاد المسلمين، واذا ذكرت له امريكا قال (انا لا اريد ان تسقط امريكا) وغيرها من كلمات الدفاع عن الكفار والمشركين وايجاد العذر لهم فيما يصنعونه من حرب وتدمير في بلاد المسلمين!! قبح الله منهجا لا ينبني على الولاء والبراء (اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله).
وباسم (السلفية) صار استبدال القوانين الوضعية بالقوانين الشرعية وحكم الله امراً بسيطاً، ولا يعدو كونه ذنبا من الذنوب الصغار التي تزول مع الحسنات، وليست احد انواع الكفر بالله جل وعلا ونوع من الظلم العظيم في الارض، حتى انك تجدهم جعلوا اعظم اصل من اصولهم هو الثناء على الحاكم الذي ازاح شرع الله وتقديسه وألزم الناس بطاعته في كل شيء لكنهم لا يذكرون ابدا ان تحكيم القوانين الوضعية (كفر) عملي وان كان الامر لا يلزم منه تكفير المعين، لكن اين نصيحتهم وبيانهم للحق الواجب عليهم، وتذكير المسؤولين بوجوب تطبيق شرع الله في الارض؟!
وباسم (السلفية) وللاسف مزقت السلفية!! فصارت السلفية ألوانا واصنافا وجماعات!! فهذا سلفي (كذا) وذاك سلفي (كذا)، وبات الناس في حيرة واضطراب، ان كان الجميع سلفيا فلم هذا التنابز بالالقاب، فياليتهم شرفوا الاسم ولم يستخدموه في حربهم وصراعهم، وياليتهم اذا اختلفوا تأدبوا وتلطفوا، ولكنها سنة الحياة، ورحم الله سلف الامة اذ كانوا يختلفون في ظاهرهم ولكن قلوبهم صافية سليمة لا تحمل غلا ولا غشا ولا حسدا.
(السلفية) منهج رباني قويم ان شئت فتسم به وان لم تشأ فأنت حر، ولكن المهم ان تكون مسلما سليم العقيدة صحيح العبادة حسن الخلق، و(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده). هدانا الله واياكم لصراطه المستقيم ودينه القويم.

الشيخ نبيل العوضي

تعليق: الكاتب ليس صوفي حتى لا يقول الوهابية أنه صوفي أو قبوري أو أشعري أو غيره ... بل سلفي وهابي .

باسم السلفية مزقوا وكفروا الأمة المسلمة

!!!!!!!!!!!

2/17/2009 2:10:00 PM

2/17/2009 2:10:00 PM

رشا لطفي- خاص - حقيقة مفزعة كشفت عنها دراسة علمية تناولت التحرش الجنسي بالمرأة العاملة داخل المصالح الحكومية، وأسفرت عن أن 68% من أفراد العينة قد تعرضن للتحرش الجنسي سواء بالقول أو الفعل من جانب زملاء أو رؤساء بالعمل.

أعد الدراسة الباحثان د.طريف شوقي أستاذ علم النفس بجامعة القاهرة ود.عادل محمد هريدي أستاذ علم النفس المساعد بجامعة المنوفية، وشملت 100 من العاملات بالحكومة والقطاع العام.

وأشارت الدراسة إلى وجود مقدمات ثابتة للتحرش تبدأ بإبداء الإعجاب بالمرأة أو التحدث في الأمور الخاصة بها كما تشمل أشكال التحرش - طبقاً للدراسة - لمس اليد بطريقة متعمدة أو لمس أجزاء من الجسد، النظر إلى أماكن حساسة من الجسم، الشروع في التقبيل، إلقاء النكات الجنسية، التهديد أو الإغراء للتجاوب جنسياً، وأخيراً المواعدة.

واتفقت أغلب النساء اللاتي شملتهن الدراسة على أن المتحرش عادة ما يكون زميلها وليس رئيسها في العمل كما يعتقد البعض باعتبار أن الزميل يحاول تبرير التحرش بالإختلاط القائم داخل العمل على عكس الرئيس.

كما أن المتحرش تبدو عليه سمات "الجنتلمان" فهو غالباً جذاب المظهر، متحدث لبق، خفيف الدم، إجتماعي، قوي الشخصية، غير متدين، وعينه "زايغة"..!!

وليس بعيداً ما جرى مؤخراً في من أكبر شركات القطاع العام إذ حاول مدير أحد الأقسام بالشركة إقامة علاقة عاطفية مع إحدى الموظفات اللائي يعملن تحت رئاسته، فكان يتودد إليها بعبارات الغزل والإعجاب ثم تطور الأمر إلى حد قيامه بإلقاء بعض النكات ذات التلميحات الجنسية الصريحة على مسامعها إلى أن جاء اليوم الذي دعاها فيه إلى مكتبه بعد انتهاء وقت العمل بحجة مراجعة بعض الأوراق ثم شرع في إغتصابها لولا أن سمع أحد العمال صراخها فاقتحم المكتب وأنقذها من بين أنياب "المدير الذئب"، ولاتزال القضية متداولة في ساحات القضاء حالياً.

أما منى (28 عاماً) والتي حصلت على وظيفة محاسبة بإحدى الوزارات بعد رحلة انتظار في البيت استغرقت 7 سنوات كاملة فلها قصة مماثلة فقد كان كل شيء في حياة منى يسير طبيعياً إلا من أحد زملائها الذي أخذ يرمقها بنظرات تحيطها الشك والريبة، لم تبال منى في البداية لاسيما أن زميلها محبوب ويتمتع بسمعة طيبة، لكن الظنون بدأت تساورها بعدما بدأ في التقرب منها ومغازلتها بعبارات صريحة، وفي إحدى المرات فوجئت به يقترب منها ويتعمد أن يمسك يديها بطريقة مريبة وردت بصفعه على وجهه ثم ذهبت مع عدد من زملائها إلى قسم الشرطة لعمل محضر بعدم التعرض.

وفاء (34 عاماً) - موظفة - لاحظت تغير أسلوب تعامل بعض الزملاء من الرجال معها عقب طلاقها، وشعرت أنها أصبحت محط طماعهم، فإذا تحدثت مع أحدهم سمعت من يقول "هنيالك يا عم"، وإذا التزمت الصمت وجدت من يتغزل في مفاتنها بطريقة وقحة، وأخيراً لم تجد وفاء حلاً سوى كتابة مذكرة تطلب فيها نقلها إلى فرع آخر بالشركة التي تعمل فيها.

"الهوس الجنسي أصاب المصريين رجالاً ونساءً" .. هكذا بدأ الدكتور عوض صالح أستاذ علم النفس السلوكي كلامه مؤكداً أن ازدياد معدل تعرض المرأة العاملة للتحرش الجنسي أثناء العمل هو نتيجة طبيعية لما تذيعه وسائل الإعلام كل ساعة من مشاهد جنسية مثيرة تحرك الحجر نفسه.

ألقى د.عوض باللائمة على المرأة نفسها مؤكداً أن هناك فتيات أو سيدات يقدمن دعوة مفتوحة للشخص ليتحرش بهن من خلال نظراتها أو لبسها أو حتى طريقة كلامها وكأنها تقول له "تعال .. اتفضل اتحرش بيا" وهو ما يعني أن الرجل لا يجرؤ غالباً على التحرش إلا إذا سبقه ضوء أخضر بشكل أو بآخر من المتحرش بها.

نفس الرأي عبر عنه د.محمد عبد المحسن أستاذ علم الإجتماع بقوله: المرأة هي التي تلعب الدور الأكبر في تطاول بعض الرجال عليها ولاسيما أولئك اللاتي يجدن فن الإغراء سواء بالحركات أو طريقة الكلام وهو ما يعد بمثابة دعوة غير مباشرة للتحرش، وربما التمادي إلى أكثر من ذلك.

ويضيف د.عبد المحسن أن هناك واقعة لزميلة ظلت تتحرش بزميلها في العمل بكل الوسائل إلى أن طلب نقله من القسم الذي يعمل فيه كي لا يجرح شعورها أو يسيء إلى سمعتها ثم اتضح انها كانت ترغب في الزواج منه.

ترفض د.نهاد أبو القمصان المحامية ومديرة المركز المصري لحقوق المرأة تماماً مقولة إن المرأة المحترمة لا يتعرض لها أحد مؤكدة أن تلك المقولة تتردد في الحالات التي يريد البعض فيها تحميل المرأة سبب أي ضرر يحدث لها لتتحول من ضحية إلى متهمة في مجتمع لا يرحم الأنثى في مثل هذه القضايا.

وتقول د.نهاد: إذا تعرضت المرأة لحادث إغتصاب قالوا لو كانت ماشية محترمة ولابسة محترم لم تكن لتغتصب، وإذا تعرضت وهي داخل مقر عملها للتحرش الجنسي سواء من رئيسها أو زميل لها اتهموها بأنها هي التي دفعته إلى ذلك.

ثم تتساءل د.نهاد: هل الشخص غير الملتزم أخلاقياً هتفرق معاه إذا كانت الواحدة محجبة أو غير محجبة، لابسة طويل أو استرتش، إن الكل عنده سواء، والدليل أن هناك سيدات عاملات لا يتمتعن بأي قدر من الأنوثة ويتعرضن للتحرش الجنسي في أماكن عملهن.

أما د.إسماعيل سالم أستاذ علم النفس فقد أكد هو الآخر على براءة العنصر النسائي من تهمة الإغراء ويرى أن طبيعة الرجل الشرقي تجعله يعشق المرأة التي ترفض مغازلته لها وتتمنع عليه أو التي يحس أنها بعيدة المنال فيظل يلهث وراءها حتى ينال غرضه منها بأي وسيلة حتى وإن كان الإعتداء عليها جنسياً كي يثبت لنفسه أنه "دونجوان" عصره وأنه لا تستعصي عليه أية إمرأة، وهذا ينتج عن ضعف الوازع الديني الذي يعد سبباً رئيسياً في عدم الإلتزام بالقيم الأخلاقية حتى وإن كان داخل أماكن العمل ومع زميلات يفترض الحفاظ عليهن وليس تعريضهن للأذى.

ترى د.عزة إبراهيم أستاذ علم الإجتماع أن الفتاة المصرية يتم تربيتها بكل أسف على أنها كائن ضعيف ليس عليه إلا السمع والطاعة وعدم الإعتراض حتى لو سمعت ما يضايقها أما الفتاة التي يغرس فيها الأهل منذ الصغر فكرة أنها كائن قوي يستطيع الدفاع عن نفسه فلا تجد حرجاً في أن تلجأ للأساليب الإيجابية كالشكوى أو المواجهة الحاسمة عند تعرضها لأية سخافات من الآخرين حتى ولو كانت جنسية.

أما صبري عبد الرؤوف المحامي بالنقض فيحذر من التعرض لأنثى سواء كان في الطريق العام أو في بيت من أربعة جدران قائلاً:عقوبة التحرش الجنسي حددتها المادة 279 من قانون العقوبات والتي تقر بأن يعاقب عقوبة الفعل العلني الفاضح كل من ارتكب مع امرأة أمراً يخدش حياءها سواء بالقول أو بالفعل ولو في غير علانية، وهي الحبس مدة لا تزيد على سنة والغرامة التي لا تتجاوز 200 جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين.

ويضيف أن الحكم في هذه القضايا يرجع إلى رأي المحكمة في النهاية إذ تشتمل الإعتبارات التي يسترشد بها القاضي في تقدير العقوبة على درجة فحش الفعل أو القول، وسن المجني عليها، وسمعتها الأخلاقية فضلاً عن تحري الحقيقة من الشهود والمجني عليها، وعلى هيئة المحكمة أن تحكم بما رأته من شواهد خاصة المرأة المتقدمة بالبلاغ إذ أن هناك مدعيات لهذا الفعل بغرض إلحاق سمعة سيئة بزملائهن، وإذا كان من الصعب إثبات حدوث جريمة التحرش في القطاع الخاص لأنه غالباً لا يكون هناك شهود عليه لكن في الحكومةوالقطاع العام يمكن إثباته وعقاب من يفعله عن طريق النيابة الإدارية.

جدير بالذكر أن موقع مصراوي يتبنى حملة بعنوان (لا للتحرش بالمرأة) من أجل شوارع مصرية أمنة للنساء، ولمزيد من المعلومات عن هذه الحملة يمكن الإطلاع على الرابط التالي:
http://www.masrawy.com/harassment/default.aspx

رابط الموضوع /

http://www.masrawy.com/News/Egypt/Politics/2009/february/17/women.aspx?ref=rss

محمد حسن علوان
برأيي أن واحداً من أكبر إخفاقات التيار الإسلاموي على صعيد معركته الاجتماعية مع التيارات الأخرى هو أنه انتهى إلى تحوِّل أداته الأهم في التأثير، وهي الفتوى، إلى مثار للتندر والسخرية الاجتماعية المريرة. والمتدبر في أحوال النسق الشعبي يرى بوضوح أن الفتوى، في أحسن الأحوال، خرجت من إطار (القول الفصل) ودخلت في رماديات الجدل العام. وتدخَّل العقل والهوى بشكل كبير في مسألة قبولها أو رفضها بعد أن كان ذلك خارج سلطات العقل الجمعي أصلاً. أما في أسوأ الأحوال، فقد تحوّلت الفتوى إلى مادة خصبة للإثارة الإعلامية، وكسب الجولات، وجمع المآخذ، واستفزاز الخصوم، وتأليب القوى، وتحريك الراكد. وبين الأحسن والأسوأ، يمكن أن نختصر القول بأن الفتوى لم تعد فتوى، بل تحولت إلى (بيان) تياري ذي أهداف محددة.

لنقل باللسان الشعبي إذن إن الفتوى عندما خرجت من دارها قلّ مقدارها. ولا نعني بدارها هنا أهليها وعرابيها ومصدريها ومروجيها وقدراتهم ومؤهلاتهم ومعارفهم، ولا بالموضوعات التي راحت الفتوى تتطرق إليها خارج سياقاتها المعتادة. رغم أن الكثيرين يعتقدون أن هذين السببين هما المسؤولان عن تدهور مكانة الإفتاء وضعف تأثيره وكثرة أخطائه، إلا أني أرى أن هذين الشأنين لا يمكن أن يكونا بالضرورة سببين رئيسين وراء تدهور مكانة الفتوى في المجتمع لأن الفتوى، بشكلها المبسط، هي رؤية شرعية يحقّ لكل من رأى نفسه مؤهلاً لإطلاقها أن يطلقها لتأخذ مجراها في سياقات التفنيد والتأكيد، فيذهب الزبد ويبقى ما ينفع الناس، وذلك من باب حرية التلاقح الفكري، ومنح الجميع فرصة للتدبر والمشاركة، وإحالة الجميع إلى معيار مفتوح يحدد قيمة ما صدر منهم من آراء وأفكار وفتاوى، دون حصر الإفتاء على نخب محدودة، يجيز بعضها بعضاً، مما يخلق بيئة مناسبة لتعشش الأفكار ومنعها من فرص النمو الطبيعي والتغير الحتمي.
كما يحق لكل من تصدى للإفتاء أن يسبغ رؤيته الشرعية هذه على كل مجال يراه ضرورياً دون أن يضطر إلى حصرها في مجالات محددة كما يرى أنصار العلمنة الاجتماعية. فشؤون الحياة ومجالاتها المختلفة تعمل كأجساد البشر، تقبل ما تآلف معها من أجسام خارجية وترفض ما اختلف عنها وإن بعد توعك طفيف. وحقن مجالات الدنيا برؤى شرعية ليس خطأً محضاً، وليس صواباً محضاً إذن. والمعيار هنا هو ما يتفق المجتمع المتحرر من نسقية الفكر وجمعيّة الرأي على استحسانه أو استهجانه. الفتوى ليست إلا فكرة ذات صبغة شرعية، والأفكار لا يجب قصرها على فئة من الناس أو مجال من المجالات.
ما كنت أقصده هو أن (دار) الفتوى التي خرجت منها فقلّ مقدارها، هي أهدافها ونياتها. فالحقيقة أن الداء الذي فتك برصانة الإفتاء ليس جريانه على ألسنة علماء أقل رمزية من الجيل القديم، ولا بسبب تناوله موضوعات جديدة وحديثة وغير معتادة، بل لأن الفتوى تحولت من فعل ثقافي إرشادي إلى آلية سيطرة سريعة. الفتوى التي كانت عنصراً هاماً في استراتيجية الحراك الديني أصبحت مجرد ممارسة تكتيكية لكسب جولة اجتماعية قصيرة النفس. وبما أن الجولات كثيرة، والمعركة الفكرية محتدمة، اضطر التيار إلى إفراز كمية من الفتاوى أكبر مما يمكن للمجتمع أن يستوعبه ويتمثله في سلوكه، فلم يبق أمامه إلا أن يطيع ما يسمعه من فتاوى دون تفكير أو تساؤل، أو يقف أمام فوضى الفتاوى دون حراك حتى تتضح له الرؤية. والقياس الدقيق للسلوك الاجتماعي يقول إن طائفة أكثر من الناس تهاجر من الخيار الأول إلى الخيار الثاني كل يوم، واللذين لا يقل أي منهما سلبية عن الآخر.
فقدان الفتوى فاعليتها وقدرتها على التأثير يرجع في مجمله إلى ظروف المجتمع وتحولاته الفكرية. وحتى في العصور السابقة كان للإفتاء سطوة متغيرة، تزيد كلما زاد المجتمع تجانساً واتفاقاً على المرجعيات، وتنقص كلما هبت رياح التغيير من جهات متفرقة واضطرم الجدل الفكري. الشيء الذي لا يتغير هو أنه كلما تحوّل النص المقدس من حكمة خام وحرة إلى أداة تأثير موجهة فقد الكثير من روحانيته الدينية، وتلوث بأهداف أيديولوجية. عندما يحول المفتون فتاواهم إلى أسلحة تيارية بعد أن كانت نبعاً روحياً، فإن هذه الأسلحة لا تلبث أن تنقلب عليهم سريعاً بعد أن تتحقق لهم مكاسب سلطوية قصيرة قبل أن تتحول الفتوى إلى نكتة، ويناضل بعدها العلماء ليس لإنقاذ فتاواهم السابقة من السخرية الاجتماعية بل لإنقاذ مكانتهم شخصياً من التطاول الذي لم يجربوه من قبل. ولعل هذا كان واضحاً في مشهدنا المحلي عندما تحول تعليق أحد المفتين على واحدة من فتاواه المثيرة للجدل من دفاع علمي وجدلي عن فتواه إلى مقالة طويلة في مديح الذات وتذكير الناس بمسيرته ومكانته. هذا المفتي لم يعد يهتم بسلاحه الذي سقط (فتواه)، بل بقلعته التي تصدعت (رمزيته العلمية). ولهذا لم يعد يعنيه أن يجادل فيما تبيّن له بوضوح أن الأغلبية استهجنته ورفضته وحولته إلى مقلاع عكسي للنيل من مصدرها، بل اتجه إلى ترميم ما تساقط من ذاته الاجتماعية، وإعادة تأهيلها رمزياً للعودة إلى مكانتها المستحقة، وإن استخدم من أجل ذلك آلية غير مجدية من نوع: مديح الذات المباشر.
فكرة أن تكون الفتوى مثار تندر وجدل اجتماعي ساخر هي فكرة يقاومها الكثيرون، لاسيما أنصار التيار نفسه الذين يخففون من أثر هذا المصير المحبط على أنفسهم وأتباعهم بكون الأمر لا يخرج عن مؤامرة إعلامية حاكتها (قلوب مريضة)، ويشيرون إلى أن ثلة من المستهزئين الساخرين لا يمكن أن يعول عليها ولن تؤثر في مسيرة التيار، ويستشهدون بالمأثور والمنقول من النصوص المقدسة للتلبيس على المتابع من حيث إنه حتى الأنبياء تعرضوا للسخرية والانتقاص، وهي رسالة خفية إلى المريدين بأنهم، أي مصدري الفتاوى والأنبياء، في خندق واحد، وفي ذلك تعمية تيارية كبيرة.

* كاتب سعودي
http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=3058&id=9476&Rname=27

هل يجوز أن تكتب المرأة ههههههه؟!

تركي الدخيل

لو لم أقرأ هذه الفتوى بأم عيني، وأبيها بعد، في موقع معتمد وممهور باسم المفتي لما صدقت من نقلها لي ولاعتبرته مبالغاً، وربما متجنياً، ولقلت له: صحيح أن السخرية تقوم على المبالغة، لكن ليس في موضوع الفتوى والإفتاء!

لكني قرأتها بعيني الثنتين، وأعدت قراءتها مراراً حتى لا أظلم أحداً. فإليكم السؤال، والجواب كما ورد في الموقع المخصص لتلقي الاستفتاءات والإجابة عليها، وهو ما يعني أن من يفتي هنا ينوب عن الله في كلامه، ويوقع تحت فتواه عن رب العالمين:
**ما حكم مشاركة المرأة في المنتديات؟ وردها على الرجال ومناقشتها مواضيع معهم؟ وهل المزح مع الرجال في المنتديات يعتبر حراما؟ وما حكم استخدام الأيقونات التعبيرية مثل الابتسامات؟ وهل استخدام الرسائل الخاصة بين المرأة والرجل للاستفسار عن أمر أو طلب مساعدة يجوز؟ وهل يجوز للمرأة أن تكتب كلمة هههههه؟ جزاكم الله خيرا أرجو إجابتي على أسئلتي بدقة حتى أطمئن.

الجواب: الحمد لله، أولا:
يجوز للمرأة أن تشارك في المنتديات العامة، إذا تقيدت بالضوابط التالية:
1- أن تكون مشاركتها على قدر الحاجة، فتطرح سؤالها أو موضوعها، وتنصرف، ولا تعلّق إلا على ما لابد منه، لأن الأصل هو صيانتها عن الكلام مع الرجال، والاختلاط بهم.

2- ألا يكون في كلامها ما يثير الفتنة، كالمزاح ولين الكلام، والضحك كأن تكتب: (هههههه) كما في السؤال، أو تستخدم الأيقونات المعبرة عن الابتسامات، لأن ذلك يؤدي إلى طمع من في قلبه مرض، كما قال سبحانه: "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا" الأحزاب/32.

3- تجنب إعطاء البريد، أو المراسلة الخاصة مع أحد من الرجال، ولو كان ذلك لطلب مساعدة، لما تؤدي إليه هذه المراسلة من تعلق القلب وحدوث الفتنة غالبا. وراجعي السؤال رقم (34841) ورقم (82460).

4- والأولى والأفضل ألا تشارك المرأة إلا في المنتديات النسائية، فهذا أسلم لها، وقد كثرت هذه المنتديات، وفيها خير وغنى. وإن احتاجت للمشاركة في منتديات عامة فالأولى أن تختار اسما لا يدل على أنها أنثى. والله أعلم".

انتهى السؤال والجواب: ومما سبق نرى أن فضيلة الشيخ لم يجز للمرأة أن تكتب هههههههه ولا أن تستخدم الأيقونات التعبيرية، مثل الابتسامة ونحوها، ولا أجاز لها أن تعطي بريدها الإلكتروني لأحد من الرجال، بل ولم يجز لها أكثر من أن تضع سؤالها وحاجتها، ولا تزيد على ذلك!

إن هذه النظرة التي لا تستند على أدلة شرعية بقدر ما تستند على محاولة سد الذرائع، وافتراض أن المرأة، وحدها مكمن للفتنة، وبالتالي يجب أن تُبعد عن المشاركة في المنتديات، وربما يصبح من الأفضل ألا تتعاطى مع الكمبيوتر والإنترنت رفعة لدرجتها.

عجبي الذي لا ينقضي!

*نقلاً عن صحيفة "الوطن" السعودية

منقول عن منتدى الحوار الإسلامي

http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=14661

كتب العضو (أحمد الحمادي) في شبكة الحوار الإسلامي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
لا تزال الوهابية مواصلة لحربها ضد آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآثار صحابته الكرام, وتدعوا إلى هدمها بكل ما أوتيت, بحجة أن وجودها يفتح الأبواب أمام المشركين للتوسل والاستغاثة بصاحبها !!
فهذا كبيرهم الفوزان يصف كل من يقول بوجوب المحافظة على الآثار النبوية بأنه شيطان!
وقال ما نصه :
فالواجب التنبه لهذا الأمر، والابتعاد عن مثل هذه الأمور التي لا مصلحة للإسلام والمسلمين فيها، بل فيها مضرَّة عليهم وعلى دينهم.
ولئن قيل: إن هذه الآثار تذكِّر بالرسول وأصحابه وتذكِّر بالسلف الماضين؛ فإن هذا مثل قول الشيطان لقوم نوح : صوِّروا صور الصالحين وانصبوها على مجالسكم لتتذكَّروا بها أحوالهم وتعملوا مثل عملهم، وكانت النتيجة أنهم عبدوها في النهاية فهلكوا. أهـ

وقد تغافل هذا الوهابي المحترق عن آيات الله ورماها وراء ظهره ناكصا على عقبيه , فها هو كتاب الله تعالى يتلى إلى يوم القيامة , يدعونا إلى السير والنظر إلى آثار الكفار والمشركين حتى نعتبر بها , فما بالك حينما تكون هذه الآثار لها اتصال وثيق بسيد الخلق وحبيب الحق سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
يقول مولانا سبحانه :
{أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ} (21) سورة غافر
ويقول :
"أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" [غافر:82].
ويقول
"وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ" [القصص:58].
ويقول :
"فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ" [يونس:92] .

فما هو جواب الوهابية حينما تأتي صحائفهم قد ملئت بجرائم قطع صلة الأمة بنبيها صلى الله عليه وآله وسلم ؟

رابط الموضوع /

http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=3184

كتب العضو (القلم الحر) في شبكة هجر الثقافية

لحكم لمواطنة أنجبت بعـد وفاة زوجها بـ 23 شهـرا

سعد السريع ـ الرياض

صادقت محكمة التمييز على قرار المحكمة العامة بمكة المكرمة بإدراج طفل في ميراث أبيه كانت والدته «سعودية» قد أنجبته بعد وفاة زوجها بما يقارب الـعامين.
ووفقا لحيثيات القضية التي أوردتها وزارة العدل في مدونة الأحكام القضائية في إصدارها الثالث فإن الزوج توفي في 22/2/1427 بينما أنجبت زوجته ولدها في 8/1/1429هـ، أي بعد نحو عام و11 شهرا.
واعتمد القاضي على شهادة أبناء المرأة البالغين وهم 4 بينهم رجلان والقاصرين وهم 3 أولاد وبنت والذين اقروا بأن المولود هو أخ شقيق وابن لأبيهم وأن والدهم توفي وأمهم حامل به.
وكانت المواطنة برفقة 5 من أبنائها حضرت أمام المحكمة وقالت أمام القاضي (ع بن ع ك) أن زوجها توفي بتاريخ 22/2/1427 وقبل وفاته بحوالي عام كانت تعاني من نزيف وأوجاع بالبطن استمرت بعد وفاته مشيرة إلى أنها كانت تراجع المستشفى ثم قرر الأطباء وجود تليف بالرحم يستدعى إزالته ، غير أنها لم توافق، وفي شهر شوال أحست بحركة في بطنها ، وتوجهت للمستشفى فأخبروها بوجود حمل في الشهر السابع فلم تصدق ، بعدها ذهبت إلى مستشفى آخر فأكدوا لها ذلك ، لتخبر أبناءها بعد ذلك ، ثم أنجبت ولدا ذكرا بتاريخ 8/1/1429هـ.

http://www.alyaum.com/issue/page.php?IN=13023&P=1&G=6

------------------------

بقلم
إحسان بن محمد بن عايش العتيبـي
أبو طارق

أطول مدة للحمل بين الشرع والطب والقانون

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ص

قضية " أطول مدة للحمل " مما اختلفت أقوال العلماء فيها ، ولا شك أنه قد بني على الخلاف فيها شر عظيم ، ومنه : ارتكاب الفحشاء من بعض النساء بعد وفاة زوجها وحملها منه وادعاء أن ذلك كان من زوجها !! ولو فعلت ذلك بعد موته بسنوات على اعتبار القول بطول مدة الحمل وأنها قد تصل إلى خمس سنوات !!

وكنت أعجب من الأقوال هذه وأرى بعدها عن الصواب ، وقد وقفت على ما يؤيد هذا من كلام أهل الاختصاص .

وسأسوقه بلفظه ليطلع عليه الإخوة راجيا لهم النفع .

====

* أطول مدة للحمل : وكما يمكن للجنين أن يولد قبل تمام مدة الحمل المعتادة فإنَّه قد يمكث في رحم أمِّه أطول من هذه المدة(1) ، وهناك خلاف في تحديد أطول مدة للحمل بين أهل الفقه ، وأهل الطب ، وأهل القانون على التفصيل الآتي :

* فبعض الفقهاء يرون أن مدة الحمل قد تطول إلى سنتين ( الأحناف ) ويرى بعضهم أنها قد تصل إلى أربع سنوات ( المالكية والشافعية وبعض الحنابلة ) ويرى آخرون أنها يمكن أن تصل إلى خمس سـنوات ( المالكية ، ورواية عند الحنابلة ) ، وقد فنَّد الفقيه الأندلسي ابن حزم هذه الآراء حيث قال : ( لا يجوز أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر ، ولا أقل من ستة أشهر ، لقول الله تعالى : وحملُهُ وفِصالُهُ ثلاثونَ شهراً ، وقوله تعالى : والوالدات يُرْضِعْنَ أولادَهُنَّ حولَيْنِ كاملينِ لِمَنْ أرادَ أنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ، فمن ادعى حملاً وفصالاً في أكثر من ثلاثين شهراً فقد قال بالباطل والمُحال ، وردّ كلامَ اللهِ عزَّ وجلَّ جهاراً ) ثم قال رحمه الله تعالى عن الأخبار التي تروى عن نساء حملن لعدة سنين : ( وكلُّ هذه أخبارٌ مكذوبةٌ راجعةٌ إلى مَنْ لا يَصْدق ولا يُعرف من هو ، ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا )(2)

* أما الأطباء فيرون أن الحمل لا يتأخر عن الموعد المعتاد إلا فترة وجيزة لا تزيد عن أسبوعين أو ثلاثة غالباً ، وأن ( الولادات التي تحصل بين الأسبوعين 39 و 41 تتمتع بأفضل نسبة سلامـة للأجنة ، فإذا تأخَّرت عن الأسبوع 42 نقصت وأصبح الجنين في خطر حقيقي ، وكذلك إن حصلت مبكرة عن وقتها نقصت نسبة السلامة ، فهي قبل الأسبوع 37 أقل منها في تمام الحمل وهي قبل الأسبوع 35 أقل بوضوح ، والوليد الذي يولد قبل ذلك يحتاج إلى عناية خاصة للمحافظة على حياته )(3) ، والسبب في هذا أن الجنين يعتمد في غذائه على المشيمة (Placenta) فإذا بلغ الحملُ نهايتَهُ المعتادةَ ضعفت المشيمةُ ولم تَعُدْ قادرةً على إمداد الجنين بالغذاء الذي يحتاجه لاستمرار حياته ، فإنْ لم تحصل الولادة عانى الجنينُ من المجاعة (Famine ) فإذا طالت المدة ولم تحصل الولادة قضى نَحْبَهُ داخل الرحم ( ومن النادر أن ينجو من الموت جنين بقي في الرحم 45 أسبوعاً ولاستيعاب النادر والشَّاذِّ فإنَّ هذه المدة تمدَّد أسبوعين آخرين لتصبح 330 يوماً ، ولم يُعْرَفْ أنَّ المشيمة يمكن أن تُمِدَّ الجنينَ بالعناصر اللازمة لحياته إلى هذه المدة )(4)

* أما أهل القانون فقد توسعوا في الاحتياط مستندين إلى بعض الآراء الفقهية بجانب الرأي العلمي فجعلوا أقصى مدة للحمل سنة شمسية واحدة(5) ، وقد ذكرت روايات عن حالات حمل دامت أكثر من ذلك ، ولكن تلك الروايات كلها روايات صحفية لا يمكن الاطمئنان إليها من الوجهة العلمية ، وهي ترجع غالباً إلى توهُّم المرأة بأنها حاملٌ وما هي في الحقيقة بحامل ، وهذا ما يعرف طبياً باسم : الحمل الكاذب ( Pseudocysis ) وقد تبقى المرأة على ظنها الخاطئ بأنها حامل لمدة سنة أو أكثر ، فإذا حملت حملاً حقيقياً بعد ذلك ظنَّتْ أنَّ مدَّةَ حملها من بداية وهمِها ! ومن أسباب الوهم أيضاً أن المرأة قد تحمل حملاً حقيقياً ثم يموت الجنين في بطنها دون أن ينزل ، وبمرور الوقت يتكلس الجنين ويبقى في بطنها مدة طويلة إلى أن ينزله الأطباء ، لكنه في مثل هذه الحالات ينزل ميتاً ( انظر : مولود ) ، ومما يعزز الاعتقاد الخاطئ أيضاً بأن المرأة يمكن أن تحمل لسنوات أيضاً ، ظهور أسنان عند بعض المولودين حديثاً ( Newborn ) فإن كانت أعراض الحمل الكاذب قد ظهرت على المرأة قبل ذلك ، ثم حملت حملاً حقيقياً ووضعت طفلاً قد نبتت بعض أسنانه ، تعزَّز الاعتقاد بأن مدة حملها كانت فعلاً سنتين أو ثلاث أو أربع ، وليس هذا بصحيح !

ومع تطور علوم الطب ، ومتابعة الحوامل بصورة دورية فقد صار بإمكاننا التأكد من عمر الحمل بدقة وقد رصد الأطباء المتخصصون بأمراض النساء والولادة في العصر الحديث ملايين الحالات ولم تسجَّل لديهم حالاتُ حملٍ مديدٍ طبيعية يدوم لسنة واحدة ، ناهيك عن عدة سنين ! ومن هنا فإن أحكام الحمل يجب أن تبنى على الحقائق ، وليس على الظَّنِّ أو الروايات التي لا أساس لها من الصِّحَّة

-------------------------------
(1) أطول فترات الحمل بين الحيوانات هي فترة حمل الفيل الآسيوي التي تبلغ ( 609 أيام ) أي حوالي 20 شهراً ، وقد بلغ أطول ما سجل منها ( 760 يوماً ) أو ما يعادل مرتين ونصف طول مدة الحمل عند البشر ! [ جنّس : موسوعة المعلومات العامة للأرقام القياسية ، ص 31 ، مؤسسة نوفل ، بيروت 1987 ]
(2) المحلى لابن حزم 10/316
(3) د. مأمون شقفة : القرار المكين . ص 73 ، مطبعة دبي 1985 .
(4) المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية : الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية ، ص 759 ، الكويت 1987 .
(5) نصت المادة (128) من القانون السوري على أن أقل مدة للحمل 180 يوماً ، وأكثرها سنة شمسية ، ونصت المادة (15) من القانون المصري رقم (15) لسنة 1929 على أنه لا تُسمع عند الإنكار دعوى النسب لولدِ زوجةٍ ثبت عدمُ التلاقي بينها وبين زوجها من حين العقد ولا لولد زوجة أتت به بعد سنة من غيبة الزوج عنها ، ولا لولد المطلقة والمتوفى عنها زوجها إذا أتت به لأكثر من سنة من وقت الطلاق أو الوفاة [ د.وهبة الزحيلي : الفقه الإسلامي وأدلته 7/678 دار الفكر ، دمشق 1996 ]

-----

ثم أضاف العضو (الثمالي2) :

عن حميد ، عن ابن سماعة ، عن محمد بن أبي حمزة ، عن محمد ابن حكيم ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : قلت له : المرأة الشابة التي تحيض مثلها يطلقها زوجها فيرتفع طمثها كم عدتها ؟ قال : ثلاثة أشهر ، قلت : فإنها ادعت الحبل بعد ثلاثة أشهر ، قال : عدتها تسعة أشهر ، قلت : فإنها ادعت الحبل بعد تسعة أشهر قال : إنما الحمل تسعة أشهر
وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن أبان ، عن ابن حكيم ، عن أبي إبراهيم أو ابنه عليهما السلام أنه قال في المطلقة يطلقها زوجها ، فتقول : أنا حبلى فتمكث سنة ، فقال : إن جاءت به لأكثر من سنة لم تصدق ولو ساعة واحدة في دعواها .
وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن محمد بن حكيم ، عن أبي عبد الله أو أبي الحسن عليهم السلام قال : قلت له : رجل طلق امرأته فلما مضت ثلاثة أشهر ادعت حبلا ، قال : ينتظر بها تسعة أشهر ، قال : قلت : فإنها ادعت بعد ذلك حبلا ، قال : هيهات هيهات إنما يرتفع الطمث من ضربين : إما حمل بين ، وإما فساد من الطمث

رابط الموضوع /

http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402969880

كتب العضو (صقر الإسلام) في منتدى الحوار الإسلامي

مقارنة بين جهاد الصوفية ضد الأستعمار وجهاد الوهابية ضد المسلمين وخدمة الآستعمار

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

ديدن الوهابية في كل حين هو التدليس والكذب علي عوام المسلمين حتي لا ينكشف مذهبهم الشاذ الذي خالف منهج السلف الصالح..

فتراهم ينعتوا كل صوفي باقبح الاقول ويروجون لاشاعة ان السادة الصوفية قد عاونوا علي الاستعمار

ومدوا يدهم للاحتلال والمثل يقول رمتني بدائها انسلت.

فالوهابية السلفية لا يوجد في سيرتهم منذ نشاه مذهبهم اي سيرة لجهاد او محاوله للدفاع عن بلاد الاسلام

وسنذكر ذلك ببعض الامثلة اليسيرة لانه لا يتسع المقام لذكر الكثير.

ولتعلم اخي المسلم ان الصوفية هم حملة لواء الجهاد في كل وقت وحين كما ستري

والوهابية حملة لواء القتل وأستباحة دماء المسلمين في كل وقت وحين.

اولا:- الوهابية وخدمة الاستعمار وأستباحة دماء وأعراض وأموال المسلمين.

في البداية ليس لنا في الحقيقة ان نجحف حق الوهابية في الجهاد

فجهاد محمد ابن عبدالوهاب وقتل المسلمين وحرقهم وسلب اموالهم واستباحه أعرضهم هو خير دليل علي جهاد السلفية الوهابية.

بل انه من غير المعقول ان ننسي جهاد جهيمان العتيبي واحتلاله الحرم الشريف وهو من تلاميذ الشيخ أبن باز وصديق مقبل الوادعي وكلهم مشايخ للسلفية

وليس من المتصور أن ننسي جهاد الشيخ جابر السلفي في منطقة أمبابة في جمهورية مصر العربية وقتله المسلمين واستباحه اموالهم وجيشة المدعم بالجنازير والسيوف والمسدسات وهو من خريجي جامع التوحيد السلفي في منطقه رمسيس ومسجد السنة المحمدية (العلي بالله) في منطقة الزيتون.

ولا نستطيع ان ننسي جهاد ايهاب صاحب تفجيرات الازهر فهو خريج مسجد انصار السنة المحمدية في منطقة الزيتون

وجهاد السلفية في الجزائر وأتباحة دماء واعرض واموال المسلمين في هذه الارض التي ذاقت ويلات الاحتلال الفرنسي.

وجهاد طالبان وقاعدة المغرب والتفجير والتدمير لكل مسلم لا يسير علي مذهبهم وأستباحة دماء المواطنين في بلاد الغرب وهم ليسوا من الحربين.

وغيرها الكثير من جهاد الوهابية المزعوم التي لو اردنا الكتابة عنه لاحتجنا لمجلدات ومجلدات فيكفيك مراجعة موأقع الأخبار او الصحف أو مراجعة بعض الكتب التي تكشف القوم ستري أسماء وأفعال يشيب لها الولدان

كيف نستطيع ان ننكر كل ذلك واليك نبذه بسيطة عن منشأ الدين الوهابي الجديد محمد أبن عبدالوهاب ومن جل كتبهم ومن مشايخ الوهابية فيذكرون لنا كيف كان جهادهم.

فعندما جاء محمد بن عبدالوهاب بدينه الجديد والذي يعتمد اساسا على تكفير المسلمين واستحلال دمائهم بدل محاربة اعداء المسلمين المعروفين بحجة تنقية الاسلام من الشرك والبدع اهتم الانكليز الذين كانت امبراطوريتهم لاتغيب عنها الشمس اشد الاهتمام بهذه الديانة الجديدة وتحالف محمد ابن عبدالوهاب ما كان الا تطبيق المخطط الذي رسمته الحكومة البريطانية للقضاء على الجهاد في سبيل الله ضد ضدهو وضد كل عدو اثيم, فتم تحويل الجهاد ليصبح في العقيدة الوهابية حربا طاحنة بين المسلمين بدعوى البدعة والشرك ومن يقرأ حروب الوهابية في ارض الجزيرة العربية وما حولها يلاحظ ذلك بجلاء.

فخلال تاريخ الوهابية كله لم يسجل لها التاريخ مواجهة واحدة مع اليهود والنصارى بل سجلهم حافل بقتل اهل مكة والطائف والمدينة المنورة وقطر والبصرة وكربلاء والنجف وعمان وبلاد الشام وهم يتفاخرون بهذا التاريخ الدامي في مؤلفاتهم فاين جهادهم للاستعمار الذي كان قد دخل اكثر من دوله اسلامية وضعف الخلافة في هذا الوقت؟؟

________________________________________

يقول المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر صاحب كتاب عنوان المجد في ترجمة شيخه ابن عبدالوهاب [كان هو الذي يـجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده]

عنوان المجد، 1/91..

________________________________________

قول عثمان ابن بشر في أحداث سنة 1212هـ: [وفيها غزا هادي بن قرملة وأغار على البقوم في الحجاز فهزمهم وقتل منهم عدّة رجال ثم بعد شهرين غزاهم فقتل منهم قتلى وأخذ كثيراً من الإبل والغنم]. عنوان المجد 1/111

________________________________________

ما فعله الوهابية في (وقعة اليتيمة) وهم يقاتلون مسلمون موحدون انظر ماذا يقولون وكان الاسلام لهم وحدهم وباقي الامة كانوا علي درب الكفر سائرون.

من كلام مؤرخهم عثمان بن بشر نصاً حيث يقول: [فكرُّوا على أهل القصيم كرة واحدة، فغابت الشمس قبل وقت غيوبها، وأظلم بحالك الغبار شمالها وجنوبها، فوطأهم المسلمون (!) وطأة شديدة، فلما سمعوا ضرب الهمام ولوا منهزمين، وعلى جباههم هاربين، وذهل الوالد منهم ولده، والمنهزم أشفق على السلامة ورمى ما بيده، واستمر الضرب في أقفيتهم بعدما كان في صدورهم، وانتقل الطعن من نحورهم إلى ظهورهم، وقتل المسلمون [يقصد الوهابيةُ] فيهم قتلاً ذريعا، وفتكوا فيهم فتكاً شنيعا، فكان الواحد من المسلمين يقتل العشرين، وأكثر من قتلهم أهل الرياض].

________________________________________

الاغارة واستحلال دماء واموال واعراض المسلمين وهو ما ذكره عثمان أبن بشرفي أحداث سنة 1245هـ حيث يقول: [وفي أوله غزا محمد بن عفيصان بأمر الإمام تركي بجيش من المسلمين وقصد ناحية الإحساء فأغار على قافلة مقبلة من بندر العقير وأخذها وكان معها من الأموال ما لا يحصى]

عنوان المجد 2/35..

هذه إذن هي دعوة التوحيد من منظور خوارج العصر القافلة الحافلة، والكثير من الإبل والغنم، واغتصاب الأموال التي لا تحصى؛ ولا بأس بحسب -عقيدة الوهابية- كما في -عقيدة اليهود- أن تهدر دماء المسلمين في سبيل ذلك.

________________________________________

ويذكر المؤرخ الشهير عبدالرحمن الجبرتي - وهو ذو هوى وهابي - في كتابه (تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار) أنهم (حاربوا الطائف وحاربهم أهلها ثلاثة أيام حتى غلبوا فأخذ البلدة الوهابيون ، واستولوا عليها عنوة ، وقتلوا الرجال وأسروا النساء والأطفال ، وهذا رأيهم مع من يحاربهم)

ص 90 ، ط. دار اليمامة للبحث والترجمة والإشراف ، طبعة أولى.

________________________________________

وفي احتلال مكة وقتلهم فيها الاطفال والنساء وحتي الحيوانات يذكر لنا مؤرخهم فيقول

يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد ( أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان ، وأكلت الكلاب ، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها ، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس.)

عنوان المجد في تاريخ نجد (ج1 ، ص 135)

________________________________________

ويذكر ايضا ي عثمان بن بشر النجدي مؤرخ الوهاببية ومؤلف كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد) في حرب كربلاء واحداث عام 1801 قائلا " أخذنا كربلاء وذبحنا أهلها وأخذنا أهلها فالحمد لله رب العالمين ولا نعتذر عن ذلك ونقول.. وللكافرين أمثالها."

________________________________________

ولقد اثبت المحققون في تاريخ الوهابية أن هذه الدعوة قد أنشئت في الأصل بأمر مباشر من وزاره المستعمرات البريطانية. انظر كتاب (أعمده الاستعمار) لخيري حماد، و(تاريخ نجد) لسنت جون فيلبى أو عبد اللّه فيلبى، و(مذكرات حاييم وايزمن) أول رئيس وزراء للكيان الصهيونى، و(مذكرات مستر همفر)، و(الوهابية، نقد وتحليل) للدكتور همتي.

....

يمكن مراجعة الموضوع كاملاً وفيه الجزء الخاص بجهاد الصوفية في الرابط :

http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=14307

زعموا انتسابهم لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

محتجون يعرقلون عرض مسرحية سعودية بدعوى احتوائها "منكرات"

الرياض - إيمان القحطاني

تعرض مسرحيون سعوديون مساء أمس الخميس 5-2-2009م في الرياض لتدخل من خمسة عشر رجلا زعموا انتسابهم لـ"هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، ما أدى إلى تلاسن حاد بين الطرفين أسفر عن تعطيل عرض المسرحية نحو نصف الساعة.
وحاول محتسبون إيقاف مسرحية "الإكليل" المقرر عرضها في مركز الملك فهد الثقافي؛ محتجين على وجود "موسيقى محرمة"، وقال مخرج المسرحية أسامة خالد إن الليلة التي سبقت المسرحية شهدت قدوم رجل محتسب قام بتحذيرهم من مصاحبة العرض للمنكرات، "قال لنا إن المسرحية ليست الطريق إلى الجنة".

وذكر المخرج خالد في حديث لـ"العربية.نت" أن المحتسب أخبرهم بأنه ناصح، وأنهم إن رأوا في المسرحية مالا يعجبهم سيقومون بإنكاره، وتابع "عربة الهيئة كانت متوقفة أمام المركز ولا ندري هل له علاقة بها أم لا".
وتعرض مسرحية "الإكليل" التجريبية المقامة من قبل جمعية الثقافة والفنون التابعة لوزارة الثقافة والإعلام تجربة ثلاثة أشخاص قتل كل منهم بطريقة مختلفة، كما تحوي موسيقى رمزية إضافة إلى مشهد تمثيلي عبر جهاز "بروجيكتور" لـ"امرأة" تبحث عن طفلها بين الموتى خلال مشهد لـ"الحرب".
وكشف المخرج خالد أن الجمعية قامت بالاتصال بهم عصرا لإلغاء المشهد، "رغم أن الممثلة أمل حسين ليست حاضرة والمشهد ينقل عبر "بروجيكتور"، مستطردا "أنا حزين وأعتبرها إهانة بالغة للفن المسرحي".
وأشار خالد أن خمسة عشر شخصًا زعموا انتسابهم لمركزي هيئة مختلفين قاموا بالحضور قبل عرض المسرحية بساعة كاملة، ما أثار مخاوف طاقم العمل وأدى إلى تلاسن حاد فيما بينهم وبين مدير المركز عبد الرحمن العليق، مبينا أن المحتسبين حاولوا تكسير كاميرات التصوير التابعة للمسرح إلا أن تدخلا من العليق حال دون ذلك، "طالبهم العليق بالخروج وعدم إثارة البلبلة؛ لأن المركز مؤسسة حكومية".
وكانت مسرحية سعودية أخرى أقيمت ضمن فعاليات ثقافية لجامعة اليمامة عام 2007م في الرياض شهدت تدخلا من عدد من المتشددين دينيا قاموا بتكسير المسرح وطرد الحضور فيما اصطلح مجهولون على تسميتها "غزوة اليمامة".
كما شهدت السعودية خلال العامين الماضيين مهرجانا لـ"السينما" لأول مرة في تاريخها، إضافة إلى عرض فلم سعودي "مناحي" أواخر العام الماضي.
وكان الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ إبراهيم الغيث في السعودية قد صرح خلال الشهر الماضي لصحيفة محلية إنه ليس هناك اتجاه لاتخاذ زي موحد ومحدد، وسيكتفى بإلزام الأعضاء أثناء العمل الميداني بوضع البطاقة المشتملة على صورهم ومعلومات كافية عن حامل البطاقة (العضو) ليتم التعرف عليه، حتى لا يتقمص أي شخص عضوية الهيئة.

http://www.alarabiya.net/articles/2009/02/06/65823.html

ما نعلم هذا ابن جبرين وإلا خياط؟

هذه من الفتاوى الغرائبية والمهازل الاجتماعية

والتي يظهر فيها ضيق مخ أمثال هؤلاء الذين تسلطوا على الناس باسم الدين وباسم فقه الشريعة وهم أبعد ما يكون عن الفهم والشرع!

مع هذه الفتوى العجيبة

كتب العضو (معسل) في شبكة الحق الثقافية :

وضع سحاب الثوب للمرأة من الخلف هل فيه محذور وما حكمه؟ وما حكم وضعه في الجنب تحت الإبط؟

الاجابـــة وبعد، المعروف أن السحاب يكون على الصدر لتنضم فتحة الجيب حتى لا يبدو شيء من البدن، فأما جعله من الخلف فلا يجوز فإنه تقليد أعمى، ثم في فتحه صعوبة، ثم هو ذريعة إلى أن يفتحه غيرها عن الزحام ونحوه، فلربما أتاها رجل من ورائها وفتحه فيؤدي إلى بروز شيء من جسدها، فأما جعله تحت الآباط فلا يجوز أيضًا لأنه لا يقصد منه إخراج الثوب وإدخاله وإنما يضيقون اللباس كثيرًا ثم يجعلون فتحات تحت الإبط حتى يوسعوها عند الحاجة، فإذا ضموا ذلك السحاب أصبح الثوب ضيقًَا جدًّا يصف البشرة أو يبين تفاصيل الجسم وهو من صفات الكاسيات العاريات. والله أعلم.
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=9226&parent=786

عنوان الموضوع

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=12242

عن العربية نت

الخميس 10 صفر 1430هـ - 05 فبراير 2009م

تعقيبا على تقرير رسمي سعودي يحذر من زواج القاصرات

النجيمي: زواج الرسول من عائشة "قضية عين" لا يقاس عليها

دبي- العربية.نت

قال عضو المجمع الفقهي الإسلامي في السعودية د. محمد النجيمي إنه لا يجوز تزويج الفتاة القاصر التي تكون دون سن الخامسة عشرة سنة، وذلك لقول الرسول محمد صلى الله عليه وسلم "تستأذن البكر وتستأمر الثيب"، وأنه لا بد أن تكون الفتاة بالغة راشدة وذلك لا ينطبق على من لم تبلغ الخامسة عشر عاما.
وأشار إلى أنه يحق لولي الأمر أن يمنع زواج القاصر، وقال: "من باب السياسة الشرعية فإنه يحق لولي الأمر أن يصدر قرارا بمنع زواج القاصر، ولا يجوز تزويج القاصر إلا بموافقة القاضي وولي أمرها مع تشكيل لجنة طبية تفيد بأنها تصلح للزواج وأن الزواج قد يكون في مصلحتها"

وأضاف: من أجاز تزويج القاصرات بحجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة عليها السلام في سن التاسعة، فإن ذلك أمر لا صحة له، فزواج الرسول عليه الصلاة والسلام من عائشة في هذا السن يعتبر من خصائصه، كما أن ذلك كان قبل حديثه عليه السلام "تستأذن البكر وتستأمر الثيب"، بالإضافة إلى أن هذه قضية عين، وقضايا العين لا يقاس بها.

"آثار سلبية"

وقد جاء حديث النجيمي للصحافي عبد الرحمن العضيبي ونشرته جريدة "شمس السعودية الخميس 5-2-2009 في معرض تعقيبه على بيان رسمي صادر عن وزارة الصحة السعودية أن زواج القاصرات له آثار صحية ونفسية سيئة على الفتيات الصغيرات مثل اضطرابات الدورة الشهرية وتأخر الحمل، وتمزق المهبل والأعضاء المجاورة له، وازدياد نسبة الإصابة بمرض هشاشة العظام في سن مبكرة نتيجة نقص الكلس.

كما عرج التقرير الذي تم تقديمه إلى هيئة حقوق الإنسان إلى تزايد معدلات الإجهاض والولادات المبكرة وذلك إما لخلل في الهرمونات الأنثوية أو لعدم تأقلم الرحم على عملية حدوث الحمل، ما يؤدي إلى انقباضات رحمية متكررة تؤدي لحدوث نزيف مهبلي والولادة المبكرة، إضافة إلى الارتفاع الحاد في ضغط الدم ما قد يؤدي إلى فشل كلوي ونزيف وحدوث تشنجات.

واضاف التقرير أن من الأمراض المصاحبة لحمل صغيرات السن زيادة العمليات القيصرية نتيجة تعسر الولادة في العمر المبكر، وارتفاع نسبة الوفيات نتيجة المضاعفات المختلفة مع الحمل، وظهور التشوهات العظمية في الحوض والعمود الفقري بسبب الحمل المبكر.

ومن الآثار النفسية السلبية التي أشار لها التقرير، الحرمان العاطفي الذي تعاني منه الفتاة الصغيرة بعد افتقادها حنان الوالدين عقب زوجها، وحرمانها من عيش مرحلة الطفولة مما قد يؤدي في المستقبل إلى ظهور أمراض نفسية مثل الهستيريا والفصام والاكتئاب والقلق واضطرابات الشخصية.

وتعاني الفتاة الصغيرة المتزوجة، بحسب التقرير من اضطرابات في العلاقات الجنسية مع زوجها ناتج من عدم إدراك الطفلة لطبيعة العلاقة، ما ينتج عنه عدم نجاح العلاقة وصعوبتها، وتعاني كذلك قلق واضطرابات عدم التكيف نتيجة للمشكلات الزوجية وعدم تفهم الزوجة لما يعنيه الزواج ومسؤولية الأسرة والسكن، كذلك قد تتعرض من تتزوج في سن صغيرة إلى الإدمان نتيجة لكثرة الضغوط كنوع من أنواع الهرب.

كذلك تعرض التقرير للعديد من الآثار النفسية والجسدية الأخرى التي تترك اثرها على من تتزوج في سن الطفولة، دون أن يغفل الآثار النفسية السيئة التي سيصاب بها أطفال تلك المرأة في المستقبل مثل تأخر النمو الذهني عندهم نتيجة انعدام أو ضعف الرعاية التربوية الصحيحة، حيث لا يمكن للأم القاصر أن تقوم بواجبها التربوي تجاه أطفالها.

وخلص التقرير إلى أن زواج القاصرات أحد العوامل الرئيسية التي تساعد في ظهور مشكلات صحية ونفسية ما يؤدي إلى زيادة الأمراض في الأسرة والمجتمع ومن ثم يشكل عبئا اقتصاديا على النظام الصحي.

http://www.alarabiya.net/articles/2009/02/05/65756.html